古代后宮禮儀常識
發表時間：2025-12-11古代后宮禮儀常識（系列14篇）。
? 古代后宮禮儀常識 ?
人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認可的行為規范。禮儀是對禮節、禮貌、儀態和儀式的統稱。以下是小編整理的古代日常禮儀常識，一起來看看吧。
一、 站有站相
人的正常站姿要「立端正」。具體為頭正，頸直，兩眼平視，嘴、下愕微收;雙肩平且微向后張，挺胸收腹，上體自然挺拔;兩臂自然下垂;兩腿挺直，膝蓋相碰，腳跟并攏，腳尖張開;身體重心穿過脊柱，落在兩腳正中。從整體上形成優美挺拔、精神飽滿的體態，而避免出現用一條腿支撐身體斜靠著的疲憊無力的形象即「勿跛倚」。
二、 坐有坐相
人的正常坐姿也是要「坐端正」在身后沒有任何依靠時，上身挺直稍向前傾，關節平正，兩臂貼身自然下垂，兩手隨意放在自己腿上，兩腳間距與肩寬大致相等，兩腳自然著地。在正式社交場合，即使背后有依靠時，也不能隨意把頭向后傾靠，以免顯得懶散。 在日常生活中，我們要注重培養自己的體態像上面所說的那樣端莊穩重。但為了坐姿的正確優美，還是應該注意以下幾點： ①「勿箕踞」落座后兩腳不要分得太開，女性這樣坐尤為不雅。 ②「勿搖髀」切忌搖晃大腿。兩腳交疊而坐時，懸空的腳尖應朝下。 ③ 在長者面前，要留意「長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐」，處處要守住「長幼有序」的原則，才是懂禮之人。 ④ 落座后應該安靜，不要左右搖擺，給人以不安分的感覺。 ⑤ 坐下后雙手可相交擱在大腿上，或輕搭在沙發扶手上，但手心應向下。 ⑥ 如果座位是椅子，不可前俯后仰，也不能把腿架在椅子或踏在茶幾上，這是非常失禮的。 ⑦ 端坐時間過長會使人感覺疲勞，這時可變換腿部的姿勢。 ⑧ 在社交或會議場合，入座要輕柔和緩，坐姿要端莊穩重，不可猛起猛坐，弄得座椅亂響，造成緊張氣氛，更要小心別帶翻桌上的茶杯等用具，以免尷尬。 總之，坐的姿勢除了要保持端正外，還應做到輕松自如、落落大方，方顯得文靜優美。
三、走有走相
行走要「步從容」。即走路時不急不慢、從容大方。人的正常行走應當是身體挺立，兩眼直視前方，兩腿有節奏地向前邁步，并大致走在一條直線上。 不同情況下，對行走有不同的要求： 見尊長時，要「進必趨」，即快步走上前，顯示對長輩的尊重。 從尊長身邊告退時，要「退必遲」，即緩慢退出。顯示對長輩的不舍和敬重。 轉彎處，要注意「寬轉彎，勿觸棱」，是指走路拐彎時角度要大一些，不要碰著棱角，以防造成不必要的傷害。 走入無人的房間要提醒自己「入虛室，如有人」，行為與進入有人的房間一樣謹慎，不亂走亂動。因為「君子慎獨」，這其中的道理是很深的。 總之，在行為舉止方面，要時時按禮節行事，古人云：「不學禮，無以立」，如果不注意這些，你剛踏入社會就輸了。可見從小養成良好的行為舉止尤為重要。
四、語言稱謂
語言是生活中最主要的相互交往方式，它既用于傳達思想，也用來交流感情。語言的文明是中華文明的重要組成部分，也是古代日常生活中禮儀的重要方面。這在人們的相互稱謂上表現最為突出，即謙稱自己，敬稱對方。使用謙稱來稱呼自己，表現了說話者的謙虛和修養，也是對對方的尊敬;出言不遜或大言不慚，則被視為無禮、輕浮。古人常用的謙稱有愚(愚兄)、鄙(鄙人)、敝(敝人)、卑(卑人)、竊(竊聞、竊笑)、猥、仆，如李密《陳情表》“猥以微賤”。這些詞有愚笨、涉世不深、閱歷較淺、無知、冒失、唐突的意思。當然并非自己真的無知，而是以說話者的謙虛來提高對方身份。如，讀書人謙稱：小生、晚學、晚生、不才、不佞(有才學)不肖等。
官員謙稱：下官、小吏、小官、末官。有一定身份的人謙稱：小可(不足掛齒)。
老人自謙：老朽、老夫、老漢、老拙(已入暮年，衰老無用)。皇帝自謙：孤、寡，有缺少德行之意;不谷，谷作為一種糧食用來養人，引申為“善”，不谷，則引申為不能以德待人或不高明的人。在謙稱自己的同時，古人在日常生活中往往以敬稱的'方式稱呼對方。
敬稱多帶有敬重、敬仰、頌揚的感**彩。古人對品格高尚、智慧超群的人稱“圣”，如孔子被稱為孔圣人，孟子被稱為亞圣，到后來專門用于皇帝，皇帝的諭旨稱圣旨、圣諭。對皇帝有一個特定的敬稱：“萬歲”，“駕”，陛下。“萬歲”原是古人飲酒慶賀及祝壽的歡呼語，帶有濃厚的祝愿之意;“駕”本指皇帝的乘輿，古人認為天子以四海為家，不以宮室為固定居所，應該乘車行天下，因此用“駕”來尊稱帝王。如圣駕、尊駕、晏駕、駕崩。陛，是進入廷殿的必經之路，皇帝每逢升堂，必定要派近臣手持兵器站在陛旁邊，以防發生意外。群臣向帝王進言時，不敢直斥，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。于是陛下一詞成為對帝王的專稱。對諸侯稱 “千歲”，太子稱“殿下”，將軍乘“麾下”，使者稱“節下”，兩千石官吏稱“閣下”，一般表示對對方尊敬之意時都可用。同輩之間用“足下”，據說始于介之推的故事。
介子推在晉文公重耳流亡19年中，始終與他同患難，重耳即位后，凡與他流亡者一律論功請賞，唯獨漏掉介之推。介之推為了不邀功，攜老母隱居山中，至死不與晉文公見面。為尋他出山，放火焚山以迫使他出山，但不料介之推竟抱木燒死，后晉文公派人伐倒這棵樹，制成屐。從此以后，經常低頭看著腳上的木屐，痛心地說道：“悲乎足下。”
古代語言的文明和禮貌不僅表現在社會人際交往中，也體現在家庭中。家庭中，稱呼自己一方親屬：家、舍、先、亡。如家父、家慈、家兄，舍弟、舍妹、舍侄，家和舍有長幼之分;“先”用在比自己輩分高的或年長的已故家人(先祖、先妣)，“亡”用在輩分低幼的已故家人友人(亡弟、亡友)。稱呼對方親屬：令、尊、賢等。令，不受輩分限制，如令尊、令母、令妻、令郎、令愛、令婿、令兄、令妹…“凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字;自叔父母以下，則加賢字?！?《顏氏家訓》)如尊祖、尊父、尊堂、尊夫人;賢叔、賢弟、賢妹、賢婿、賢內助。妻子的父母：丈人、丈母、岳父、岳母、泰山、泰水，丈與杖相通，拄杖者多為老人，于是稱呼老人為“丈”;泰山有一山峰為丈人峰，以山峰之名代稱，有健康長壽的祝愿之意。在稱謂中，謙辭、敬辭不勝枚舉，古人以此作為交往中的一種禮節，是中華民族謙和待人的美德。
【拓展】
古人日常禮儀
使用筷子的過程當中，用餐前，筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側，用餐完畢后則一定要整齊的豎向碼放在飯碗的正中。但是，就有前面的這一點是遠遠不夠的，還有許多禁忌在使用筷子時要注意的，以下就是十二種忌諱的筷子的使用方法。
1、三長兩短
這個意思就是說在用餐前或者用餐過程當中，如果將筷子長短不齊的放在桌子上，這種做法 是大不吉利的，通常情況下，我們把它叫做“三長兩短”。它的意思就代表著“死亡”。因為，在中國古代，人死以后是要裝進棺材的，在人裝進棺材以后，在還沒有蓋棺材蓋的時候，棺材的組成部分就是前后兩塊短木板，兩旁和底部一共三塊長木板，這樣一共就是五塊木板，五塊木板合在一起做成的棺材正好是三長兩短，所以，由于當時的風俗習慣，就說那“三長兩短”是極為不吉利的事情。
2、仙人指路
這種做法也是令別人不能接受的，這個詞語描述的拿筷子的方法是，用大拇指和中指、無名指、小指捏住筷子，而食指伸出。這在當時的北京人眼里就叫“罵大街”。因為，在吃飯的時候食指伸出，總在不停的指著別人，當時的北京人一般伸出食指去指對方時，大多數都有指責和責罵的意思。由于當時的風俗，這樣一來，吃飯用筷子時用手指人，這是在指責別人，這和罵人是一樣的道理，是不能理解和允許的。除了用手指人，另一種情況也描述的是這種意思，那就是吃飯的時候，和別人交談并且用筷子指人。
3、品箸留聲
其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴來回去嘬，而且不時地發出咝咝的響聲。在古代，這種行為被當作是一種不好的表現。因為，在吃飯時用嘴嘬筷子本身就是一種不禮貌的行為，再加上又發出一些聲音，更是令人生氣、討厭。所以，一般情況下，出現這種做法的人都會被認為是缺少家教，家教不嚴之類的，同樣是不允許。
4、擊盞敲盅
在用餐時用筷子敲擊盤碗，出現這種行為會被看作是乞丐或者要飯的。因為，在過去只有要飯的和乞丐才用筷子敲打要飯盆，敲打發出的聲音在加上嘴里的哀告，引起過路人的注意并且給它施舍。這種做法也被看作是特別不好的事情，其他人會不能忍受這樣表現的。
5、執箸巡城
指的是手里拿著筷子，用筷子來回在桌子上的菜盤里尋找，不知道在從哪里下筷子為好。這種行為是典型的缺乏修養的表現，而且還目中無人，令人非常反感。
6、迷箸刨墳
這是指手里拿著筷子在菜盤里扒拉，尋找獵物，就像盜賊盜墓刨墳的一樣。這種表現和“迷箸巡城”特征有點類似，都屬于缺乏教養和修養道德的做法，也令人非常的厭惡。
7、淚箸遺珠
這就是所謂的用筷子往自己的盤子里夾菜的時候，手里不干凈利索，將菜湯流落到其它的菜里或者桌子上。出現這種的人會被認為是嚴重失禮，沒有修養，同樣也是不能出現的。
8、顛倒乾坤
用餐的時候把筷子顛倒的使用了，這種做法是非常被人看不起、瞧不起的，也就是所說的饑不擇食，以至于都不顧臉面了，將筷子顛倒了，這也是用筷子要忌諱的。
9、定海神針
指的就是在用餐的時候，只用一只筷子去插盤子里的菜，這也是不允許的，這是情況會被認為是對同桌用餐的其他人的一種羞辱。假如在吃飯時出現了了這種舉動，就等于在當時的歐洲對人伸出中指的意思是一樣的，這也是切記不能出現的。
10、當眾上香
就是有些人往往是出于好心幫別人盛飯的時候，為了方便省事把一副筷子就插在飯中，然后遞給對方。在當時的社會條件下，被別人認為是對他的不尊敬，因為在北京的傳統思想中，為死人上香時才這樣做，如果把一副筷子插入飯中，就等同于給死人上香一樣的意思，所以說，把筷子插在碗里也是要忌諱的。
11、交叉十字
這一點在人么的生活中，往往沒有引起人們的注意，就是在用餐的時候將筷子很隨便的交叉放在桌子上，這是不禮貌的。在當時中國的北京人眼里，在飯桌上打叉子，就是對同一個桌子其他人的全部否定，這種情況和同學生寫錯作業，被老師在本上打叉子的性質一模一樣的，也不能被別人接受的。除對他人的不尊敬，這種做法也是對自己的不尊敬，因為，在過去吃官司的時候畫供才打叉子，這也就是無形中在否定自己。
12、落地驚神
“落地驚神”就是所謂的失手將筷子掉落在地上，這是很嚴重的一種失禮的表現。在中國古代的北京，當時的人們認為，祖先們全部都長眠在地下，不應該受到打擾和騷擾的，筷子落地就等于驚動了地下長眠的祖先，這是對祖先的不孝，所以，這也是要機會的。但是也有破法，假如筷子落地了，就應當趕緊用落地的筷子依照自己所在的方向，在地上畫個十字。畫十字的方向為先東西后南北。這樣畫十字的意思就是說我不是東西，不該驚動祖先的，然后再撿起筷子，在這同時嘴里同時說自己該死。
? 古代后宮禮儀常識 ?
在古代中國，社交禮儀是非常重要的，尤其是在相見的場合。無論是官員間的見面，還是貴族之間的相互拜訪，都需要遵循一系列的禮節。下面將詳細介紹古代相見禮儀的常識。
古代的相見禮儀注重儀態端莊，尊重他人。相見時，雙方均需保持恭敬的儀態，不可言笑過多。在距離對方五步之處，便要放慢腳步，流露出謙遜的態度。當對方走到面前時，需要低頭致意，以顯示尊重之意。古代認為，對方的身份地位越高，自己低頭的角度則越深，這是對對方尊重的一種方式。
在相見過程中，對于階級地位不同的人，還需注意身份的尊卑。在古代的社會等級觀念中，無論是官員和士人、父子和兄弟之間，還是庶民和貴族之間，都存在著明確的尊卑之分。在相見的過程中，尊者可以立即示尊，即向對方行禮；卑者則需等待對方示尊后才可回禮。這是尊卑有序的表現，也是對雙方身份地位的正確認知。
古代相見禮儀還注重利用禮物表達心意。在古代社交中，送禮是一種非常重要的表達感情和友好的方式。無論是見朋友，還是向上司賠罪，都需要準備一份合適的禮物。在相見時，一般會先互相問候，握手寒暄，然后以禮物贈送的方式表達自己的心意。對于親友、好友，可以選擇一些精美的手工藝品、書籍或美食等；對于上級或長者，可以選擇珍貴的貢品、名貴的字畫或有紀念意義的物品。禮物的選擇需根據對方的身份、年齡和性別等因素進行慎重考慮。
在古代相見禮儀中，還需注意交流的言辭和態度。在與對方交談時，需要保持言辭謙虛客氣，避免過于自大或粗魯的言辭。古代強調“行謙受益”，因此在與他人交往時，要保持較低姿態，尊重對方的言論和觀點。同時，也要注意控制情緒，不要輕易流露出憤怒或焦慮的情緒。保持平和的心態和溫和的語氣，會使相見更加愉快、友好。
古代相見禮儀是一門嚴肅且繁復的學問。這其中蘊含著對他人尊重和自我修養的重要意義。通過遵循相見禮儀，可以建立和諧的人際關系，增進社會交往的順利進行。即便是現代社會，古代相見禮儀仍然對我們有著一定的啟示和借鑒的價值。我們應該時刻保持尊重他人的心態，用禮儀來傳遞善意，讓社交更加和諧有禮。
? 古代后宮禮儀常識 ?
古代中國的官員選拔制度中，入泮禮是非常重要的一個環節。入泮指的是進入國子監（古代的最高學府）參加科舉考試。這項禮制是旨在考察候選人的素養和品德，以確保選拔出的官員具備高度的學識和品德修養。下面，我們將詳細了解古代入泮禮的常識。
首先，入泮禮的準備工作是必不可少的。在入泮前夜，候選人需要進行一系列的祭拜儀式。他們要提前準備鮮花、美酒和糧食等供品，并親自上香，為祖先祈福。這一過程旨在表達對祖先的敬仰之情，同時也是一種自我反省和凈化身心的過程。
第二，在入泮的當天，候選人需要按照嚴格的流程進行著裝。他們要穿著規定的禮服，頭戴考生帽。衣冠要整齊，不可有一絲一毫的不拘常禮。穿著和整齊的衣冠代表了候選人的慎身修德之心，是向祖先和整個社會表達對禮制的尊重。
第三，入泮禮中的行進儀式非常熱鬧，也非常隆重?？荚嚾?，整個京城的官員和百姓都會涌入國子監，以歡送候選人入書院。士子們隨行的同時，會有樂隊和鼓手奏樂，以增加熱鬧的氛圍。這是對候選人們的助威，也是對他們努力學習的認可。
第四，在入泮禮的過程中，候選人還需要進行敲鐘儀式。敲鐘是為了表示整個國家對他們的期望，希望他們能夠順利通過考試，為國家做出更大的貢獻。敲鐘儀式中，候選人會輪流敲響大鐘，象征著他們迎接挑戰、勇往直前的決心。觀禮者們則會在旁邊報以掌聲和喝彩。
第五，入泮前，候選人要經過一番祭拜和宣誓的儀式。在參拜祖廟之后，他們會去孔廟祭拜孔子，以表達對圣人的崇敬之情。隨后，他們會集體宣讀課程和義務。這是對候選人責任感和使命感的檢驗，也是對他們承諾國家和人民的莊嚴宣示。
最后，在入泮禮結束后，候選人們會進入國子監，參加正式的科舉考試。在此之前，他們已經通過了多年的嚴格篩選和準備，再加上入泮禮的祭拜和宣誓儀式，他們已經在內心中準備好了。進入考場的那一刻，他們將展開一場真正的智慧與才能之戰。
古代入泮禮作為中國古代官員選拔制度中的重要一環，不僅彰顯了古代中國對禮制的重視，也反映了社會對德才兼備的官員的追求。通過這一禮儀，候選人們在參拜祖廟、敲鐘、宣誓等環節中，將自己與祖先、國家和人民緊密聯系在一起，從而提升了他們的責任感和使命感。
總之，古代入泮禮作為中國古代的一項重大禮儀，不僅是一種選拔官員的方式，更是一種文化傳統的體現。這一禮儀儀式不僅使候選人們內心得到凈化和成長，也提醒了社會各界對德才兼備的重視。通過參與入泮禮，候選人們通過對自己的自省和祖先的敬仰，重拾了對禮制和傳統文化的認識和尊重。這一禮儀不僅體現了古代中國人的智慧和觀念，也為后世傳承了一種重視教育和德才兼備的價值觀。
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古代的服飾服裝禮儀常識
服飾 -古代服裝
如果按照人口比率計算，今日幾乎所有的人類都穿著衣服。但是人類是從何時開始有了穿衣服的習慣卻不得而知，普通的服裝在自然條件下數十年就會分解，因此利用考古學很難獲得相關的信息。如今關于服裝的史前史知識基本是根據可能是用來制作服裝的工具、原始人畫像乃至生物學研究等間接證據推斷而來。21世紀初對一種生活在人類衣服上的虱子做的線粒體DNA檢測表明，這種生物大于在7.2(±4.2)萬年前同寄生在人類頭發中的虱子分離開來，據此推斷人類大約在10萬年前開始長時間地穿著服裝，這一時間同人類進非洲起源假說相接近。根據這個假說，具有高度智能的人類10萬年前從非洲離開，進入相對寒冷的歐亞地區。已發現的可能是骨針的工具最早出現在公元前3萬年的俄羅斯地區，獸皮可能是最早也是最容易制作的服裝，利用樹葉、樹皮與藤蔓編制衣服則要稍晚一些，至于用纖維編制出布，再用布制作衣服則更為復雜。在各種植物纖維中，亞麻是最早用于編制服裝的。而已知最早的亞麻纖維出現在距今3萬6千年的格魯吉亞地區。整塊的紡織物更難尋找，而至于說人類為什么會穿上衣服，也是至今不得而知。從古希臘時人類就開始考慮這方面的問題，流傳至今比較有影響力的假說有：
保護說：
主要是為了驅寒保暖，避免蚊蟲叮咬等等。
羞恥說：
類似于圣經中的亞當夏娃，認為人類穿衣是為了遮羞。
吸引異性說：
與遮羞相反，認為穿衣是為了引起異性人類的注意。
美化說：
認為人類穿衣是為了使自己看起來更美觀。
避邪說：
主從神話和文化的角度進行解釋。
實際上這些假說都有自己不能解釋的問題。
簡介
中國服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，總會將其歸結于三皇五帝。如戰國人所撰《呂覽》記述，黃帝時“胡曹作衣”;或說：“伯余、黃帝制衣裳?！边@個時代，從考古發掘的文化遺存對照，應該是在距今五六千年前的原始社會的母系氏族公社的繁榮時期。這個時期內出土的實物有紡輪、骨針、綱墜等，又出土有紡織物的殘片。我國中原甘肅出土的彩陶上的陶繪，已將上衣下裳相連的形制生動而又形象地描繪出來了。
周代是中國冠服制度逐漸完善的時期。這時候，有關服飾的文字記載十分多見。青銅器銘文中，有關服飾的記載有“虎冕練里”(毛公鼎)、“女裘寶殿”(周、伯蔡文簋)等。隨著等級制的產生，上下尊卑的區分，各種禮儀也應運而生。反映在服飾上，有祭禮服、朝會服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這些服飾適應了天子與庶民，甚至被沿用于商周以來的二千年封建社會之中。
服飾有兩大功能：一是區別身份地位;二是表示所處的場合。古代政府對全天下的人，都有規定的服色，從祭服、朝服、公服至常服，都有詳細規定，因穿制服的人，多屬上層階級，是人們企羨的對象。時代不斷變遷，中國文化中不斷加入外來文化，流行服色也會反過來影響制服服色，在這兩種服色文化互相激蕩的結果。古代的服裝，依穿著場合，原則是地位愈高的人，得以穿的種類愈多，可以用的顏色愈多。
夏商周
周朝的服飾：
周朝以封建制度建國，以嚴密的階級制度來鞏固帝國，制定一套非常詳盡周密的禮儀來規范社會，來安定天下。服裝是每個人階級的標志，因此服裝制度是立政的基礎之一，規定是非常嚴格的。
商周時代的服飾：
商周時代的服飾，主要是上身穿「衣」，衣領開向右邊;下身穿「裳」，裳就是裙;在腰部束著一條寬邊的腰帶，肚圍前再加一條像裙一樣的「韍」，用來遮蔽膝蓋，所以又叫做「蔽膝」。
春秋戰國
春秋戰國時期，各國間不全遵周制度。七國崛起，各自獨立。其中除秦國因處西陲，與其它六國有差異外，其它六國均因各諸侯的愛好和奢侈，以及當時興起的百家爭鳴之風，在服飾上也各顯風采。春申君的三千食客中的上客均著珠履;平原君后宮百數。衛王宮的衛士穿黑色戎衣;儒者的縟服長裙褒袖、方履等等。漢初服飾，與民無禁。西漢雖有天子所服第八詔令的服飾制度，但也不甚明白，大抵以四季節氣而為服色之別，如春青、夏赤、秋黃、冬皂。漢代婦女的日常之服，則為上衣下裙。
秦漢時期
秦漢時代，在中國服色是一個重要階段，也就是將陰陽五行思想滲進服色思想中，秦朝統治時間甚短，因此除了秦始皇規定服色外，一般的服色應是沿襲戰國時代的習慣。
男服服飾秦始皇規定的大禮服是上衣下裳同為黑色祭服并規定衣色以黑為最上，又規定，三品以上的官員著綠袍一般庶人著白袍。
女服服飾秦始皇喜歡宮中的嬪妃穿著漂亮的及以華麗為上。由于他減去禮學，對于嬪妃的服色，是以迎合他個人喜好為主。不過基本上仍受五行思想支配。
人類的祖先是不穿衣服的，亞當和夏娃赤身裸體地生活在伊甸園里，沒有清規戒律束縛，活得挺自在。可后來受了蛇的引誘，就吃了果子，就開始有了七情六欲，就開始有了羞恥之心，就羞愧愧地把無花果葉子連綴成衣，聊以遮羞，大約人類的始祖的衣服凝聚的是人的一種羞愧的情緒，還沒有遮風擋雨抗御寒冷的功用，也或許伊甸園中壓根就沒有寒冷。
可大自然畢竟有嚴冬與酷暑。所以說后來大約又加入了自然的因素，人們便開始用衣服來一層層地包裹自己，并且越來越厚，越來越嚴實。內衣之外要有外衣，外衣之外還要加罩衫，并且是從頭到腳，頭上加了各式的帽子和頭巾，而腳上穿了鞋還不算，還要套上一種叫作襪的東西。到了印度則更甚，婦女們裹了頭巾還不夠，還要在臉上蒙上一層朦朧的面紗。分析起來，這其中除去了御寒的用途與民俗的原因外，大約還有一些道德觀念在作怪。因為答爾丟夫給我們作了一個極好的例子，桃麗娜因穿得不夠嚴實，脖子下露出了一點白的肌膚，答爾丟夫便內心慌亂，趕緊掏出手帕，吩咐桃麗娜擋擋前胸，從而維持一個正人君子的清白的眼睛。幸而答爾丟夫死的早，因為衣服發展到后來出現了比基尼，出現了超短裙，并且在料子與做工上勇敢地向“薄露透”發展下去，衣服甩掉了一些實用屬性進入審美的領域，時裝業成了熱門，而時裝模特也盡情地在舞臺上一展風采，答爾丟夫先生即使陽壽不盡，見了這東西大約也要氣得吐血身亡，或者為了維護自我的“貞潔”而索性搞瞎自己的眼睛。
擁有漫長封建社會的中國也不甘于落后，雖偶有村夫野老如農夫樵夫之類或許會赤了膊，《三國演義》中就記載了一個叫許褚的人赤了膊去大戰馬超，那是基本合法的?？膳泳筒恍校腥龔乃牡聣褐?，衣著上就得密封自己。若出了嫁則更甚，動輒就要犯“七出”之條，就要吃休回娘家之苦了?？墒峭ㄟ^衣服這渠道對女性包裝歸包裝，衛道者氣勢洶洶歸洶洶，包裝不住的倒是永恒的人性。相反，過度的包裝倒似乎可以扭曲人性。如一雙赤著的腳，不論男女，不論老少，現代人看了似乎沒有絲毫的感覺，不就是一雙腳嘛?？芍袊鴿M清之女性則要用布纏緊纏嚴，以致纏小纏殘，成三寸，穿繡鞋，藏于裙裾之中。因為層層隱蔽，所以也就神秘，因神秘也就令男子心顫而想探個究竟。慶幸的是，人畢竟是萬物之靈長，人類逐漸地解決了自身賴以生存的衣、食、住、行!翻過歷史沉重的策頁，衣服終于發展到了今天。
倘追溯到成衣之前，衣服原本也沒有什么兩樣，都是一卷卷的布呆頭呆腦地擠在布店的柜臺上?？山浟瞬每p的那雙巧手，簡單的事情就復雜化了，因為便有了阿Q的氈帽，孔乙己的長衫;也有了三仙姑繡了邊的夾衣與老楊同志二斤半重的鞋子。有了衣的不同，便也有了人的不同。因為大多數的人就演過或正演著以衣取人的鬧劇，譬如現代婚姻上的一見鐘情，雖是詩人所極力歌頌的，這卻反映了一部分人看問題只限于表面的一種淺見。衣服少、暴露，人的的思維方式就認為必淫蕩，見了留長發著奇裝異服的男人就認為必是無賴。因為這未免鄙陋，不曾聽說美院里是找些最淫蕩的人做人體模特。所以倒需要我們記住的話便是：“衣服就是衣服?！?/p>
至于穿衣的目的，或有避寒、遮羞、審美、標志等的爭議。
其實這種爭議也大可不必，因為穿衣的目的是絕不可用唯一的功用來限定而是要因人而異的，譬如一個不名一文的乞丐穿衣是大約很難顧及到審美因素，而一個面對著如山的衣服卻嘆息沒衣可穿的貴婦人大約也不用去考慮避寒的因素吧。揮金如土的主兒多了，衣店便也投其好，把衣的價碼由一位數兩位數很快升值到四位，甚至五位。為了博得“我可比你闊多了”的面子就不惜花了重金去買，而往往穿在身上后讓人的感覺并不一定很美。人之麗質自天生出如同美的芙蓉是自清水出，衣服充其量是個點綴如紅花之與綠葉。難道說如果我們家有了萬貫就去搞一套足以顯示闊氣的金縷玉衣?豈不知顯示來顯示去卻把自己顯示到老古董的出土文物堆里去了。至于衣服的功用在于遮羞，似乎也是有一定道理的，因為羞是源自于知善惡果的一種人類所共存的原始情緒，是人存羞存。然羞在何處似乎又出了些差異，被人撞見裸身的女子，馬來女人要擋肚臍，某些非洲女人要擋臀，阿拉伯女人要擋頭與發，中國女人要擋腳與腿，而埃及女人擋的是臉。如果埃及女人手頭沒有別的遮蓋物，寧可撩起裙袍裸了下體也不能讓人看到她的臉。由此而言，習慣與風俗給穿衣得體與否進行了內涵不同的定義。穿衣服不是人類恥于裸體的結果，而是穿衣服產生了這種羞恥感。
古代的男女服飾禮儀常識
男服服飾：
禮服：漢朝的祭祀禮服，承襲了秦代的廢除「六冕」，以一種冕服為祭天地明堂之禮服的辦法。
冕冠服：為最尊貴的祭祀禮服，是天子及三公諸侯、卿大夫祭天地明堂之時穿著。
長冠服：為夫子和執事百官，用在祭宗廟及各種小祀，如五岳、四瀆、山川、社稷等典禮穿著。[筆稿范文網 gx86.com]
委貌冠服：相當于周代的冠弁服。為公卿諸侯大夫行大射禮于辟雍的時候穿著。
皮弁冠服：此種冠服為大射禮時，執事者穿著，衣裳為緇麻衣，皂領袖、素裳。
朝服：自秦開始以袍作為朝服，漢代從皇帝至賤更小吏亦以袍作為朝服，也是主要常服。亦即是深衣制的袍服，不過因不同身份的人戴的冠不同而有不同之名稱。漢代的朝服，服色是隨著五時色，即春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑。朝服均是襯以告緣領袖的中衣。
女服服飾：
廟服：相當于周代的禕衣，是女子禮服中，地位最尊貴的一種。太皇太后、皇太后之入廟服，皇后之謁廟服，其服色是皂下。
蠶服：相當于周代約鞠衣。每年三月，皇后帥領公卿諸侯夫人親蠶禮時穿著。
朝服：自二千石夫人以上至皇后，皆以蠶衣為朝服。
南北朝
魏晉南北朝是中國古代服裝史的大變動時期，這個時候因為大量的胡人搬到中原來住，胡服便成了當時時髦的服裝。緊身、圓領、開叉就是胡服的特點。
男服服飾：
禮服：除了北周以外，最大禮服祭服，仍只有一種，與漢代大致相同，惟衣裳主色稍有差異。
平冕服：各級的形式、服色大致相同，唯衣裳上的章紋，天子用十二章，三公諸侯用山龍等九章，九卿以下用華蟲等七章，天子用刺繡文，公卿用織成文。
北周冕服：北周武帝漢化政策相成功，大力推行中國古代的周禮之制，因此北周的服色制度多根據周禮而定。
? 古代后宮禮儀常識 ?
古代禮儀問候常識：
在古代社會，禮儀被視為至高無上的準則，人們在日常生活中都要遵守各種規定和禮儀。在古代，問候是非常重要的一種禮儀，它代表著一種文化傳承和社交規范。古代的問候禮儀雖然與現代不同，但其背后所蘊含的人情味和尊重之心卻是永恒不變的。
在古代，人們對于問候有著嚴格的規定和程序。在見到長輩或尊貴的人時，人們必須行禮，通常是行一個大禮或者半禮。這種表示尊重的行為是古代禮儀的重要組成部分，也是人們交往的基礎。在問候的過程中，人們要留意自己的言談舉止，不可言語冒犯或舉止失禮，要時刻注意保持自己的形象和態度。
古代的問候常識還包括了對于地位和身份的尊重。在古代社會，社會地位和身份是非常重要的，人們在問候時要根據對方的地位和身份來決定如何稱呼和行禮。對于尊長和貴賓，人們通常會使用尊稱或者尊敬的稱呼，同時要行更加恭敬的禮儀。而對于普通人或者同輩，人們則可以使用普通的稱呼和禮儀。這種對地位和身份的尊重不僅體現了社會的等級制度，也為人們之間的交往提供了一種明確的指導。
古代的問候禮儀還包括了對于場合和環境的考慮。在古代，人們在不同場合和環境下會有不同的問候禮儀。例如在宴會上，人們要先向主人行禮，然后再向其他賓客問候。而在朝廷或者祭祀的場合，人們要遵守更為嚴格的禮儀程序，不能有絲毫的差錯。在公共場所或者市集上，人們要保持禮貌和謙遜，不可隨意擾亂他人的休息和交談。在不同的場合和環境下，人們都要謹守各自的禮儀規范，以示尊重和體現自己的修養。
古代的問候禮儀還包括了對于態度和心情的重視。在古代，人們問候他人是帶著一顆虔誠和尊重的心情的。無論是長輩還是普通人，無論是尊貴還是平凡，人們都要用真誠和善意的心態來對待對方，不可有半點虛偽或冷漠。只有用真心來交往，才能得到他人的信任和尊重，也才能促進人際關系的和諧。
古代的問候禮儀雖然與現代有所不同，但其背后所蘊含的人情味和尊重之心卻是永恒不變的。在古代社會，問候禮儀是人們交往的基礎，也是社會秩序和文化傳承的重要體現。我們應該從古代禮儀問候常識中汲取啟示，遵循傳統的禮儀規范，培養崇高的人情風貌，以增進人與人之間的理解與友誼，促進社會的和諧與穩定。
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在古代中國，餐桌禮儀被視為一種重要的社交技能，人們通過優雅的用餐方式展示自己的教養和修養。在這個文化背景下，古代餐桌禮儀有著嚴格的規范和要求，以彰顯個體的尊重和諧、典雅端莊的素養。本文將詳細地介紹古代餐桌吃飯禮儀常識，讓我們穿越時光，一同領略古人的高雅風采。
第一，入座規矩
在古代，人們進餐時一般會舉行宴會，有不同的坐席次序。一般來說，主人會根據賓客的身份、職位和年齡等因素安排座位，讓各位賓客有其應站或坐的位置，以顯示對賓客的尊重和關懷。而宴會上一般有賓主兩桌，宴會正式開始前，賓客們會在主人的帶領下就座。主人首先入座，位置一般位于桌中央，即正方形桌的主席位，其他賓客則在主人坐位的兩側排開。
第二，用餐姿勢
在古代，用餐時需要保持一種優雅的姿勢。人們通常會坐在桌前，背部挺直，不要有頸部過度彎曲或伸長的動作，保持一個自然舒適的姿態。雙手放在膝蓋上，不要抓住桌子，看上去更加大方得體。注意用餐時的握勺方式，通常使用右手拿勺，握勺時掌握住勺柄的尾部，使勺頭斜向前。用餐結束后，將勺柄輕輕垂放在桌子上或者座椅邊。
筷子使用
古代的筷子使用也有一套規矩。拿筷時要使用右手，左手可以扶著碗或盤子。拿筷時應該緊握筷子中部，筷子的前兩/三分之一要露出，出于禮儀的考慮，最好不要將整根筷子全部握住。在古代，用筷子夾菜的技巧被視為評價一個人教養水平的重要指標。夾菜時，應輕松自然地夾取而不應該抓捏或夾碎食物，也不要過多挑選一個食物。吃飯時也要避免發出刺耳的聲音，保持相對安靜。
進食方式
在古代，人們進食時講究分寸和節制。在宴會上，一般先由主人舉杯主持開席，賓客們都會輪流向主人敬酒，表示對主人的尊重和感謝。在宴會正式開始后，人們會依次按桌次、官職和年齡等順序夾取食物，并輪流向對方敬酒，互相交流祝福。在進食過程中，要注意合理控制食量和進食速度，不要過于貪婪。同時，與其他人交談時應適時停下來，禮貌地回應對方，表現出自己的風度和尊重對方的重要。
第五，宴席結束
在古代，宴席的結束也有一定的儀式。宴席即將結束前，一般由主人再次向賓客敬酒，并向賓客表示謝意，向賓客致謝。賓客們也可以回贈一句或幾句表達感謝和祝福的話語，以示禮貌。而在宴會結束后，主人會向賓客們表示送別，賓客們也要表示感謝，并且在離開時要向主人行禮。
小編認為，古代餐桌吃飯禮儀常識的內容非常豐富。在吃飯時，人們需要注意入座規矩、用餐姿勢、筷子使用、進食方式和宴席結束等方面的細節。這些舉止舉止舒展、大方得體的吃飯禮儀，體現了人們對他人的尊重和對社交場合的重視。通過學習古代餐桌吃飯禮儀常識，我們不僅能夠品味到古人的高雅風采，也可以提升自己的修養素養，將這種優雅的行為規范傳承下去。
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古代后宮是一個神秘的場所。在古代中國，后宮是皇帝及其家族成員居住的地方。后宮能夠得到的待遇和資源遠遠超出了普通人的想象。當然，這也意味著后宮的生活是相當嚴苛和紛繁復雜的。在這樣的環境中，禮儀規矩被視為至關重要的東西。
首先，古代后宮的禮儀開始于入宮儀式。當一位女子進入后宮時，她需要接受嚴格的考核和審查。她需要通過一系列嚴謹的考試，以確保她的謹慎程度和品行是符合下嫁給皇室的標準的。一旦她經過了這樣的測試，并被接受作為一名宮女或嬪妃，她就必須遵守一系列禮儀。
對于宮女來說，她們需要遵循嚴格的規定來保護皇家的聲譽。她們被視為高貴的服務人員，需要遵守許多規定和禁令。例如，在皇帝的面前，她們需要像蜜蜂一樣勤勞，但是不能太靠近或太貼近他。她們必須學會如何掩飾自己的情緒和權力，以避免被視為不敬或不遜。她們還需要學習如何面對其他嬪妃和太監的攻擊和陰謀。
對于嬪妃來說，她們也需要遵循嚴格的禮儀。她們需要學會如何在宮廷中展現出自己的美貌和風度。她們還需要學習如何與其他嬪妃和宮女相處。此外，她們還需要學習一些基本的歌舞和音樂技巧。
對于古代后宮的生活，禮儀可以說是非常重要的。尤其是在面對更高級別的貴族和權力人士時，禮儀顯得尤其重要。通過恰當的禮儀和完美的禮儀技巧，嬪妃可以提高自己的地位，獲得更多的資源和特權。
在古代后宮的生活中，禮儀一直是被高度重視的東西。它是一種保護皇家聲譽的方式，同時也是提高個人地位和信任的方法。因此，每一位宮女和嬪妃都需要認真學習和遵守這個規定，以免犯錯。
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古代的請安禮儀在中國文化中扮演著非常重要的角色。請安禮儀涉及到人們之間的尊重、謙虛和和諧。在古代社會中，人們對于禮儀非常重視，他們認為通過請安禮儀可以對對方表示尊重和敬意。在古代的請安禮儀中，有許多規則和習俗，本文將為您詳細介紹古代請安禮儀的常識和具體操作方法。
古代的請安禮儀包含了許多種類，其中最正式的一種是跪拜請安。跪拜請安是一種對長輩或上級表示敬意的方式。在跪拜請安的過程中，跪者需雙腳并攏，膝蓋著地，將上身向前傾斜并舉起雙手合十于面前。然后跪者開始說：“請（長輩的稱謂），您好?！被蚴恰埃ㄩL輩的稱謂），我來請安了?！遍L輩回應的時候，跪者可再次行禮說：“謝謝（長輩的稱謂）。請（長輩的稱謂）保重?！?/p>
除了跪拜請安之外，古代還有一種可以兩腳著地的請安方式，這種方式稱為跪坐請安。跪坐請安是一種比較非正式的請安方式，常用于與上級或長輩交流時。在跪坐請安的過程中，跪者需盤腿坐地，同時將雙手合十于面前，上身略微向前傾斜。跪者開始說：“請（長輩的稱謂），您好?！被蚴恰埃ㄩL輩的稱謂），我來請安了?！遍L輩回應的時候，跪者可再次行禮說：“謝謝（長輩的稱謂）。請（長輩的稱謂）保重?！?/p>
除了這些具體的請安方式之外，古代還有一些細節上的注意事項。首先是請安的時間選擇。在古代中國，一般認為上午是一個非常適合請安的時間段。上午時段被認為是一天中最清凈、最有精神的時刻，適合于請安這種重要的交流行為。其次是請安的場合選擇。古代請安通常選擇在寺廟、家庭或是長輩的住所等地。這樣的選擇可以展示出對彼此的尊重和敬意。
古代請安禮儀還包括了一些細致入微的注意事項。例如，在跪拜過程中，跪者需要注意身姿的端正和儀態的莊重。雙腿并攏，背部挺直，對上身的傾斜度也需適當控制。另外，當念請安詞語時，聲音要自然而不失莊重。而回應時，長輩也需要保持和藹可親的態度，不論回應的是什么內容，都要表達出對跪者的關心和祝福之意。
古代人們之間的請安禮儀常識對于維護社會秩序、促進人際和諧起到了重要的作用。通過請安禮儀，人們互相尊重、互相關愛，凝聚起了社會的凝聚力。這種精神和傳統在現代社會依然有著重要的價值。
古代請安禮儀的常識和具體操作方法是中國傳統文化中的重要組成部分。通過請安禮儀，人們可以表達對長輩或上級的尊敬和敬意。請安方式包括跪拜請安和跪坐請安，而細節上則需要注意時間選擇、場合選擇以及儀態姿勢等。古代請安禮儀的重要性在于提倡人們之間的尊重和和諧，這一傳統價值在現代社會中依然有著重要的意義。
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文化典籍
諸子散文--《論語》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》。
風騷--《詩經》和《楚辭》的并稱。(《詩經》是我國第一部詩歌總集，開創了中國詩歌的現實主義傳統?！峨x騷》開創了我國詩歌的浪漫主義傳統。)
四書五經--"四書"指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四部書。"五經"指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》五部儒家的經典。
六藝經傳--指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經書。
六義--"風""雅""頌""賦""比""興"。
《呂氏春秋》--先秦雜家代表著作，又名《呂覽》，系戰國時秦國丞相呂不韋集合門客編成。
《左傳》--《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是我國第一部敘事詳備的編年體史書。
《戰國策》--國別體史書，是戰國時游說之士的策謀和言論的匯編，系西漢劉向編訂。
《史記》--我國第一部紀傳體通史。
《世說新語》--我國第一部筆記小說集。
《說文解字》--我國第一部字典。
"樂府雙璧"--《孔雀東南飛》和《木蘭詩》
三言二拍--《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》 《初刻拍案驚奇》《二刻拍案
三吏三別--《石壕吏》《潼關吏》《新安吏》 《新婚別》《垂老別》《無家別》
歲時歷法
乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥) 如：辛未三月。
2.年號紀年 (從漢武帝開始，皇帝即位要設立年號) 如崇禎十四年。
3.紀月常用序數 (用"孟""仲""季"分別表示一季中的三個月。 陰歷每月初一稱"朔"，十五稱"望"，十六叫"既望"，月末一天稱"晦"。
4.干支紀日 如：元豐六月丁丑。
5.用十二地支紀時
十二時 夜半 雞鳴 平旦 日出 食時 隅中 日中 日(die) 晡時 日入 黃昏 人定
時辰 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
現代時段 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23
九卿三公
卿和公都是官職名稱。據歷史記載，西周時期周王朝及諸侯都有卿，分上中下三級。戰國時期，不少國家沿用。上卿是當時最高的官職。
九卿之說始于秦漢，指的是太常、光祿勛、衛尉、廷尉、太仆、大鴻臚、宗正、大司農、少府九個官職。
具體一點來說，太常掌管宗廟祭祀與禮儀;光祿勛掌管宮廷的守衛和護從;衛尉負責宮門警衛工作;太仆掌管皇帝的車馬;廷尉是最高司法之官，掌管刑獄、案 件的審理等;大鴻臚又叫典客或大行令，負責外交及民族事務;宗正負責管理皇室、宗族的事務;大司農又名治粟內史或大農令，掌管谷貨、租稅、賦役、財政等; 少府掌山海池澤之稅，以供養皇帝。到北魏時期，在正卿之下還設少卿，歷代相沿，直到清末才廢止。
三公之說也起始很早，周時以司馬、司徒、司空為三公，西漢以丞相(大司徒)、太尉(大司馬)、御使大夫(大司空)為三公。到東漢時，名稱有所改變，指太尉、司徒、司馬。三公又叫"三司"，共同負責軍政事務。
古詩文集命名例談
中學語文課本中涉及到很多古代詩文集，這些詩文集的命名除了姓子式(如《孟子》、《孫子》、《列子》)、姓名式(如《岑參集》、《陸游集》)、表字式(如《李太白全集》)、別號式(如《白香山詩集》、《東坡全集》)外，還有其他一些命名方式，如：
①封號式。古時君王常給臣子封號，封號也能作為集名。如明代劉基，字伯溫，封誠意伯，其作品集為《誠意伯文集》。北宋王安石，封荊國公，其作品集有《王荊公詩箋注》。
②謚號式。古代帝王高官死后，朝廷根據死者生前事跡給予一種褒貶善惡的稱號，叫"謚號"。"謚號"也可以命名詩文集，如宋代文學家范仲淹，死后加謚"文正公"，他的作品集命名為《范文正公集》;歐陽修謚號"文忠"，其作品集為《歐陽文忠公文集》。
③官爵式。西漢司馬遷曾任太史令，世稱太史公，其《史記》又稱《太史公書》;唐代詩人杜甫，曾官檢校工部員外郎，也稱杜工部，其作品亦名《杜工部集》;明初文學家宋濂，曾官翰林學士承旨，其作品集有《宋學士文集》。
④籍貫式。古代以籍貫稱人表尊敬或表自謙雅趣，并常以此作為集名。如唐代文學家柳宗元，河東解縣人，也稱柳河東，其作品集名為《柳河東集》;宋代散文家王安石，撫州臨川人，其作品集名為《臨川先生文集》。
⑤地名式。即以任職地或隱居地地名為詩文集命名，如唐文學家杜牧別墅在樊川，故有《樊川文集》;北宋文學家沈括晚年隱居潤州"夢溪園"，故有《夢溪筆談》。
⑥書齋式。古人常自取或由他人賀取書齋名，齋名也可以作為詩文集的命名。如清代散文家姚鼐，室名"惜抱軒"，其詩文集名為《惜抱軒詩文集》;近代梁啟超，書齋名"飲冰室"，其作品集為《飲冰室合集》。
⑦年號式。以皇帝的年號作為詩文集的命名。如唐代白居易有《白氏長慶集》，因在唐穆宗長慶年間編纂而得名;蘇洵有《嘉佑集》，嘉佑是宋仁宗的年號。
⑧顯志式。以書名顯示撰文編書的目的。如北宋司馬光主編，《資治通鑒》，其目的是"鑒前世之興衰，考當今之行失"，宋神宗賜名《資治通鑒》。
? 古代后宮禮儀常識 ?
古代禮儀制度是人類文明發展的重要組成部分。這些制度不僅反映了當時社會的等級結構和價值觀念，還規范了人們在各種場合下的行為舉止。下面將詳細介紹古代禮儀制度的各個方面，以便更好地了解和理解這一重要的文化傳統。
1. 禮儀制度的起源與意義
古代的禮儀制度起源于遠古時期的原始社會，那時人們為了生存與繁衍，已經開始了一些簡單的禮儀行為，比如在食物采集之后進行感恩祭祀。隨著社會的發展，人們逐漸形成了較為復雜的禮儀制度，與宗教信仰、道德規范等相結合，成為一種重要的文化符號。
禮儀制度的主要意義在于塑造人們的品德與修養。通過遵循禮節，人們可以學會尊重他人、關注社會公共利益，并培養出高尚的人格。同時，禮儀制度也有助于維持社會秩序與穩定，減少爭斗與沖突，促進社會團結與和諧。
2. 朝貢制度與封建等級
古代的朝貢制度是一個重要的禮儀制度。它是指國家首腦或代表團前往其他國家或地區，向對方表示友好或臣服的儀式。朝貢制度既是一種外交手段，也反映了社會等級與地位。
在古代的中國，朝貢制度體現了中央政權的統一與權威。各地的藩屬國要派人到中央朝貢，并向皇帝捧上貢品，以示臣服。這種制度不僅鞏固了皇權，還有助于維持社會穩定。同時，朝貢制度也促進了不同文明之間的交流，推動了科技、文化與藝術的繁榮。
3. 宴會與婚喪嫁娶的禮儀
古代的宴會也是禮儀制度的重要組成部分。宴會通常是舉辦者為了慶祝某種場合或接待客人而舉辦的盛大聚會。宴會中有很多的禮儀規范，比如賓主之間的禮節、席間的就座次序、祝酒詞的表達等。
婚喪嫁娶是人生重要的儀式，對于古人來說，也是一個非常重要的社會活動?；槎Y要經過繁瑣的程序，包括聘禮的貢送、媒妁人的奉行、迎親儀式的舉行等。喪葬禮儀也非常復雜，要求喪家和吊唁者都要按照一定的規范行事，以示對逝者的尊重與哀悼。
4. 行為舉止中的禮儀規范
古代人們在日常生活中也有很多禮儀規范。比如，人們在走路時要保持端莊、有節奏的步伐，不得隨便跑跳或者拖行。坐姿也要遵循一定的規范，男性應坐端正、穩重，女性則要側坐并保持體態優雅。
對于與他人的交往，也有很多的禮儀講究。古代人們重視尊卑有序，上級對下級有明確的權威，下級對上級應保持敬畏。此外，對長輩要有尊重，對年幼者要有寬容與關愛。人們還注重言行舉止的文明，不得令人感到尷尬或尷尬。
總結起來，古代的禮儀制度承載了人們舉止行為的規范和價值觀念的傳承。它體現了社會等級與地位的差異，也促進了社會秩序與和諧。今天，盡管很多古代禮儀已經不再適用于現代社會，但我們依然可以從中領悟到一些感人的真理和智慧。因此，對于古代禮儀制度的了解和研究，對我們的文化傳統的繼承和發展，具有重要的意義。
? 古代后宮禮儀常識 ?
相見禮儀在古代是非常重要的，它不僅是一種社交規范，也是展示自身教養和修養的方式。古代的相見禮儀包含了許多細節和規定，下面我將為大家詳細介紹古代相見禮儀的常識。
古代相見禮儀的基本準則是尊重和示好。這代表著在相見時，雙方應以友善、恭敬的態度相待。一個古代的相見禮儀的起始點是行禮。行禮有很多種形式，最常見的是背手、叩首和作揖。不同的行禮方式代表著不同的身份和場合，因此在選擇行禮方式時，必須要慎重考慮。一般來說，叩首是對長輩或者高官的行禮方式，作揖則是對同輩或者晚輩的行禮方式。而背手則是對自己身份較高的人行禮的一種方式。
除了行禮之外，古代相見禮儀還包括了走動的方式和動作。在走動時，古人有一種特殊的雙腳并攏的行走方式，稱為并衽而行。這是一種穩重而莊重的方式，代表著對他人的尊重和敬意。在行走時，還要時刻保持柔和的腳步聲，以體現謙遜和禮貌。同時，古人還會特別注重手勢和表情的使用，以表達自己的情感。例如，在與人交談時應保持微笑，展示自己的和善和友好。
在古代的相見禮儀中，還有許多細節需要遵守。一般來說，男子要站起來接待女子，女子則可坐著接待。當接待者站起時，應稍作鞠躬，以示尊重。而訪客則要在進門時先敲門并等待邀請才能入內。進入房間后，要等待東道主坐下之后再坐下。在用餐時，古人有許多特別的規定。例如，與人共進餐時，要等對方先吃才能動筷子。在離開時，古代的相見禮儀也是很有講究的。要先行告辭，并遵循同樣的方式離開。
除了以上的基本禮儀外，古人還有一些特殊的禮節。在古代的婚禮上，女方在進門時要帶著紅色的薄紗，代表著喜慶和吉祥。在拜見皇帝時，要先行跪拜，再向皇帝行叩頭禮。而在見到其他高官時，則要按照不同的職位行不同的禮節，以示對其身份的尊重。
古代相見禮儀的準則有很多，每個細節都代表著不同的含義和用意。古人的相見禮儀注重尊重、謙遜和友善，通過這樣的禮儀方式來展示自身的修養和教養。對古代著名的儒家學派來說，相見禮儀更是一個人道德品質的重要體現。因此，古代相見禮儀的學習和實踐對于那些注重自身修養和教養的人來說是非常重要的。
小編認為，古代相見禮儀是一門繁復而嚴謹的學問，其中包含了豐富的文化內涵和社交規范。通過遵守古代相見禮儀的規范，我們能夠在社交活動中更好地展示自己的教養和修養，與他人保持良好的關系。古代相見禮儀常識的了解和學習，不僅能夠幫助我們更好地融入社會，還能夠讓我們更加懂得尊重他人，增強我們的人際交往能力。因此，學習古代相見禮儀常識是非常值得的一項修身養性的事情。
? 古代后宮禮儀常識 ?
在古代，座位文化是一種重要的禮儀形式，它體現了人們對尊卑有序的認知和尊敬他人的態度。座位的安排和使用要符合各種場合和身份的要求，不同的座位等級還表示不同的地位或身份。下面我們一起來詳細了解古代禮儀座位文化的常識。
首先，我們來看看古代上座的位置。在古代社會，上座通常是指在餐桌上的主位，擔任主賓角色的人坐在上座上。上座通常位于宴席桌的中央，距離廚房和服務員最近，以便主人能夠更方便地指揮和接觸。上座的位置被視為尊貴的象征，只有身份地位高、口碑好、能力出眾的人才有資格坐在上座上，其他人則根據身份和年齡等因素坐在不同的位置。
接下來是下座的座位。下座通常是指一些與主賓關系較遠或者身份較低的人的座位，他們被要求坐在主座的下方或側面。下座的位置通常與上座保持一定的距離，以示尊重和禮貌。然而，下座的位置并不表示人們對這些人的不尊重，而是給予他們適當的位置，以維護整個宴會的秩序和禮貌。
古代的座位文化還與性別有關。通常情況下，男性會坐在女性的對面或旁邊，以尊重女性的地位和保護她們的食品安全。然而，在一些正式的場合，男女性別會被分隔開來，坐在不同的區域，以避免因性別接觸引發不必要的紛爭或誤解。同時，男性和女性的座位也會根據年齡和身份的不同而有所調整，以保持一定的秩序和尊重。
古代宴會上的座次還與賓主關系有關。通常情況下，客人會被安排在主人的側面或下方，以示尊重和禮貌。主人則會坐在賓客之間或正對著賓客，以方便溝通和交流。而一些重要的客人或貴賓則會被安排在上座的位置，以彰顯他們的身份和地位。
最后，我們來說說座位的使用。在古代，座位的使用是有講究的。在正式場合，人們應該端莊而正直地坐在座位上，不可隨意換座或移動。坐下后，人們應該保持良好的坐姿，不要亂動或跺腳。同時，人們還應該注意與旁邊的人保持適當的距離和溝通，避免干擾或給他人帶來不適。
總之，古代禮儀座位文化是中國古代社會中重要的禮儀形式，它體現了人們對尊卑有序的認知和尊重他人的態度。座位的位置和使用都有著嚴格的規定，它們與各種場合、身份和關系等因素有關。通過正確使用座位、遵守座位文化，人們能夠展示自己的教養、尊重他人，并維護整個社會的秩序和和諧。
? 古代后宮禮儀常識 ?
古代餐桌喝酒禮儀在中國歷史上占據著重要的地位，它既是社交交際的一種形式，也是彰顯身份地位和修養的重要方式。隨著時間的推移，它逐漸演變成一門復雜而精致的文化。讓我們一同進入古人的餐桌，探尋古代餐桌喝酒的禮儀常識。
一、飲酒的座次和宴席禮儀
在古代，飲酒時座次的安排非常講究。一般來說，主位在堂上，客位在閭，位次高低以及上下之分對于座次的安排至關重要。一般而言，宴席上的座位分為東西兩列，以西席為尊，東席為榮。主位在西席的端正位置，次于主人的則位于靠近主人的左邊。
在古代的宴席中，主人手持玉帛或者金杯，用以行酒儀式。主人先為客人行杯，然后客人依次行杯，進行互敬的禮儀。由于酒器的高低、大小和方位都有講究，所以行酒的順序也非常重要。主人應該乘客人連杯不停，體現他對客人的尊敬和熱情，而客人則要謙虛地接受主人的禮遇。
二、碗筷和酒杯的使用禮儀
古代碗筷和酒杯的使用也是有一定規范與禮儀的。在飲酒時，盡量避免用手觸碰杯沿，要緊握酒器的底部。握杯時，可以采用拇指伸直、四指并攏的方式，或者用大拇指和中指夾持杯筒。這種握法不僅穩定且顯得優雅大方。在喝酒時，應該用杯邊微觸嘴唇，不要將杯沿放到嘴巴里，更不要吹杯。飲酒時還應該避免大聲喧嘩，保持莊重的儀態。
碗筷的使用也有一定的規矩。用筷子夾菜時，要輕拿輕放，避免用筷尖戳取，以免傷害其他客人。另外，要注意當桌上有多道菜時，要依次品嘗，不要攪拌在一起。用湯勺喝湯時，應該將勺底略觸上唇，輕輕喝入，避免發出聲音。
三、敬酒和回敬的禮儀
在古代，敬酒是非常重要的一部分。敬酒時，主人拿起杯子對著客人敬酒，客人接過后，要拜福謝恩，并立即回敬主人。在回敬時，杯子要用右手接住，然后向敬酒人敬酒。敬酒時，應該注重杯子的高低和酒的濃淡，不論是敬酒還是回敬，都不可以空敬，必須喝下一口。
回敬時還要注意順序和順勢而為。一般而言，先回敬位次高的人，再回敬位次低的人?；鼐磿r要連連敬酒，不可空手，要注意回敬順序必須與受敬順序相對應。在敬酒時，可以用詩文表達自己的情感和祝福，這樣會顯得文雅而有品位。
四、醉酒禮儀和酒量控制
古代餐桌上的人們一般都有飲酒的禮儀，尊者先飲，晚者后飲。而且在古代，用酒可以在人際交往中表達感情，例如納妾、聯姻、求學合作等社交活動。
喝酒也有一定的限度。在古代，酒令常常在飲酒中出現，以調節酒量和保持餐桌和諧。如果主人覺得客人酒量過大，可能會對他提出酒令，以考驗他的酒量和機智。而客人則應該喝得恰到好處，既要尊重主人的酒量，又不得失禮。
古代餐桌喝酒禮儀常識充滿了細致入微的規則和講究。在古人的眼中，餐桌上的禮儀不僅代表了一個人的修養和身份，也是展現個人魅力的重要方式。通過了解這些古代餐桌喝酒禮儀常識，我們可以更好地理解古人的文化底蘊，也能夠在如今的社交場合中展示我們的修養和風采。
? 古代后宮禮儀常識 ?
古代名妃獨占后宮的秘訣-后宮故事-小故事網
南朝宋文帝劉義隆有個妃子叫潘淑，因為容貌美麗被選進宮中，可是剛開始她并沒有受到宋文帝的賞識。于是，她經常濃裝艷抹，以期得到文帝的寵幸，但不管用。宋文帝有個習慣，好乘坐羊拉的車在宮中行走。她計上心來，暗中命令宮女們用鹽水灑地。文帝每當乘羊車行到淑妃宮舍前，羊就不住地舔地，不肯離去。文帝說：羊都為你徘徊不前，況且人呢？于是，潘淑受到文帝的寵愛最多。
漢成帝劉驁有一次早晨出去打獵，因為著涼得了陽痿病，吃藥也不見好，但是，他一握著昭儀趙飛燕的小腳兒，就情不自禁地性欲勃發。為了照顧成帝的身體，晚上睡覺時，趙飛燕總是側過身去，使成帝不能長時間地握著她的腳。有人對她的做法很不解。她說道：我轉過身去不和皇上親近，這樣才能保留著皇上對我的欲求。假如讓他隨心所欲，他早就縱欲身亡了，我還能指望被寵愛了嗎？
漢武帝最寵愛的李夫人病危時，無論如何也不讓漢武帝見她最后一面。她說：以色事人者，色衰而愛弛。如果讓漢武帝看見自己衰敗的容顏，便愛弛了，所以要永遠留下美麗的影子于漢武帝心中，以使漢武帝恩待自己的家人。果然，李夫人死后，武帝一想起她從前的美麗，就思念不已，還寫了一首詩，其中一句云：望彼美之女兮，安得感余心之未寧！正因為這份感情，李夫人的幾個兄弟，都被封了官。
魏武帝曹操的夫人卞皇后，先是曹操的妾。丁夫人被廢以后，她提檔升級為繼室。曹丕被立為太子后，大家都向她祝賀，并請求她給大家賞賜?？伤齾s說：大王（曹操）是因為曹丕年長，才封他為太子，我但求教育他沒有什么過錯就滿足了，為什么要賞賜你們呢？曹操聽了她的話很高興。還有一次，曹操賞賜她珠玉，她選了個不大不小的。曹操不解，她說：拿大的是貪婪，拿小的是虛偽，所以我拿不大不小的。過了不久，她正式轉正為王后。
漢和帝劉肇的鄧皇后，剛入宮時為貴人。有一次病了，劉肇特批允許她的家人進宮探視、服侍，不限時間?？伤齾s對劉肇說：這樣不好，對您來說，容易惹來偏愛我的嫌疑；對我來說，也會招來不知足的誹謗。劉肇嘆道：別人以此為榮，你卻以此為憂，難得！每當宴會時，后宮的那些貴人都打扮得花枝招展，可她卻穿著樸素的衣服，不加裝飾；每當發現自己的衣服和皇后的一樣色調，馬上重新換一套。劉肇贊道：修德之勞，竟然達到這種程度！等陰皇后被廢后，劉肇立即封她為后。
唐玄宗寵愛的楊貴妃，通曉音律，性情乖覺，善解人意。有一次，可能是楊貴妃吃醋鬧得太大了，唐玄宗一氣之下把她打發回了娘家。但離開楊貴妃，玄宗寢食難安，又把她招回來了。通過這件事，楊貴妃也總結了經驗，吸取了教訓；把自己的兩個姊妹都介紹給了唐玄宗，這叫肥水不流外人田吧？于是，楊貴妃姊妹三人，并承恩寵，被唐玄宗封為韓國、虢國、秦國三夫人，獨霸后宮，勢傾天下。
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