關于中國古代管理思想之我見

中國古代五千年的歷史，不僅留下了詩書，而且留下了思想，。。其中，思想最豐富的時代是春秋戰國時期。由于后世只尊儒學，其他學派逐漸衰弱和消失。。。春秋戰國時期也就成了思想最繁盛也是最后的時期。

每一所學校的許多思想對管理都有很大的指導作用。

儒家作為中國最大的一個學派其思想在管理方面也有他的獨到之處，他所崇尚的是一種“道之以德”的管理手段，也有“陰陽互補”“剛柔相濟”的方法，也就是寬嚴結合，是他人樂意為其效力，如家所崇尚的仁義禮智信，其中任和禮是可以被稱之為核心的。宏觀的劃分可以分為治國和安居樂業兩大類，而儒學之所以受到個朝代的推崇，主要是因為它是治國的一部分。治國包括稅收、行政、人口、土地、市場、貨幣等方面的管理，為封建王朝的集權提供了便利和借鑒。而治生，不積極是各行業的法杖的管理，更包括對人的思想的管理，例如教之以德，教之以禮，而治生之后便是為了得民心，使“近者悅，遠者來”（論語。

堯曰）?！疤煜麓髳偠鴮w己”，（孟子。離婁上）。

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得人才是得人的核心。要得人才，先得民心，眾心所歸，方能群才薈萃，故《管子》把從事變革事業，注重經濟建設，為人民辦實事，視為聚攏優秀人才的先決條件，叫做“德以合人”，“人以德使”(管子。五輔。

樞言篇)。這就說明治生的前提是管理者要有很高的自我修養，以強化對人的內外控制，教以德禮，使之轉化成忠誠的臣民，而其中很容易忽視的就是生產發展及其效率，三國時期，劉備陣營納人才聚民心，但他的經濟方面發展的并不是十分理想，再加上數次發動戰爭，是其國立迅速下降，以至于在最后的與晉的爭斗中快速滅亡。然而，李世民時期的唐朝彌補了這一缺陷，重視生產的發展，在封建時代進入了一個空前繁榮的時代。

除了儒家之外其他的學派也是不可忽略的，比如。。法家。其實在封建時期絕大部分朝代都是實行的外儒內法，以儒家的做包裝，實質上卻是在各方面都以法家學說為準則。

吳起商鞅等人便是其中的代表，他們都是把“法”“術”“勢”相結合，法即為法律，術是方法，策略，勢是權力，權勢。法家對法律的關注也可以理解為對規則的關注。在管理層，任何人都是規則的參與者。當有人偏離規則時，他們將收到相應的懲罰。由此可以看出，法家的管理理念是運用客觀具體的規則，通過鐵面無私的獎懲制度，進一步強化規則的權威性和檢查的權力，確保每個人都能在自己的工作中達到最高的工作效率。

當然，這個方法雖然在短期內實行可以達到最大的效率，但長期實行或是實行不徹底，必定會因損害部分人的利益，或是另一些人游離于獎勵規則內處罰規則外，從而受到很強的抵觸，從而難以進一步實行，所以任何社會或者是公司，其規則不能是一成不變的，要隨是進行完善和彌補，以保證高效率的持續。“明法審會,損不急之官”（法經）“官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在”（君臣）都強調了規則要施行徹底，不能因人情而異。這也是使規則長期保持的一種必要方法。

后期，法家們吸收了一些本土思想，將自己的理論進行了整合和系統化。道教作為最具中國特色的學派，實際上擁有一套完整的管理理念體系。無為，辯證法，自衛，知人，善用人的智慧，都可以從中體會道道家的管理思想。無為不是無所事事，而是按著客觀規律辦事，而不是強行改變客觀規律，這樣不但徒勞無功，而且可能造成慘痛的代價。

辯證法也是一種客觀的態度，它能冷靜地分析每個人的優缺點，使每個人的能力都能得到發揮，以保證最大的效率。所謂自我防衛，就是管理者自身要有優秀的管理素質，在大多數情況下，保持淡漠的清虛，不唐突，不咄咄逼人。，不因情緒而做出非常錯誤的判斷和決定。

了解員工也是管理者的要求，并隨時了解被管理者?！巴鰢且蝗酥镆?，治國之君非一人之力也”。（慎子。

知忠）雖然《慎子》是法家的代表作，但這句話顯示了道教善用眾生智慧的重要性。道家的思想在平時并經常會被忽略，但每到戰亂平息，最為首受重視的便是“清靜”，“無為”的道家管理思想，足以說明道家的管理思想是有很大的指導性，并且可以達到一個好的效果的。

墨家學派的管理思想可以說是一種目標管理，它強調的是發展，而不是對銅鼓的發展進行掠奪?！凹鎼鄯枪ァ睂⑵湓瓌t表述的十分清楚。兼愛，完全的博愛，也可以解釋成上級對下級的關心。

而“非攻”則是反對多方對立以至于導致共損的局面?！吧匈t尚同”是需要依靠之前的“兼愛非攻”所支持的，“兼愛非攻”易得人心，而“尚賢尚同”則是共同舉薦人才，上下一心以實現目的。最后的“貴義”則是指的所為之奮斗的目標了，一個明確的共同的目標會讓管理變得簡單且高效。

但墨家的整個思想體系是一個比較理想的模式，很難實現，但我們仍然可以把它作為一種輔助手段，與其他方法一起進行。

現代企業管理的一個重要源頭——兵家，雖然說不具備其他學派具體，系統的理念，但是其軍事思想卻在管理中能夠給人以啟發?！爸褐耍賾鸩淮薄肮テ洳粋?，出其不意”“兵貴其和，和則一心”等兵家的管理戰略都可被延伸運用。

還有一種便是陰陽家。雖然這個學派被提到的并不多，甚至說陰陽家只是后人給他們的一種稱呼，但他們的思想不容小覷，因為這類人知忠誕生了很多相才，比如姜子牙，諸葛亮，劉伯溫等，他們的思想主要突出的是“辯”，就是與之前道家的“知人”相似，但這個“辯”要更具體而且全面，可以說是知人的一種更廣更深刻的解釋。即從言談舉止，穿著，為人，行事風格及理念，反應，各方面，深刻的去分析這個人。

這對管理層來說是非常重要和必要的。他不僅能讓管理者正確地使用一個人，而且能讓管理者知道他能完成多少，何時會錯過。為了避免很多不必要的損失，所有的時間、資源等投入都得到了最大的回報。演變到現在“辯”就成了應聘時必要的一個步驟——面試。

剩余的思想其實被統稱雜家。比如呂不偉，他們認為公與私、政于德、法與德并舉。這也使得前幾家公司進行了整合。只有強弱結合（法德），任人唯賢，才能贏得民心。

同時也要求了管理者要隨時保持自己知識認識等的不斷更新，才能保持管理的穩定持續高效，才能達到管理的最終目的。

? 古典學派犯罪學思想總結

敬愛的黨組織：

夜幕已拉下，又是一段接受神圣洗禮的時光。通過第二階段的黨課學習，一個偉大的黨的性質和宗旨，一筆一筆深深地刻在思想的深處。優秀的授課老師，嚴肅的課堂氣氛，一顆顆要求進步的心正在接受黨的先進理論的學習。初冬的夜晚寒風陣陣，信念正在心中逐漸燃起。

課堂上老師結合時事，透徹地分析當前社會上存在的問題，并以此來說明作為中國的執政黨，中國性質和宗旨是多么重要。

中國是馬克思主義與中國工人運動相結合的產物。它是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心。中國始終代表著先進生產力的發展要求，始終代表著先進文化的前進方向、最廣大人民的根本利益。只有這樣先進的理論才能把我黨建設成最出色的執政黨，才能正確有效地領導我們國家走向強大，民族走向復興。然而這并非黨的最終目標，黨的最終目標是實現社會制度。這個崇高的理想是屬于全人類的最高境界。崇高的理想與腳踏實地的實事求是精神的完美結合在中國身上體現。全心全意為人民服務，一句看上去如此平凡的話卻體現著一個極高的思想境界，這就是我黨的根本宗旨。

一個個耳熟能詳的名字，一個個感人至深的實例，無論是偉大還是平凡，無不體現著一個*人的崇高信仰。黨的路線方針政策要代表最廣大人民的根本利益，黨員領導干部要為人民掌好權用好權，這兩點顯得尤為重要。我們要以科學發展觀為指導實踐黨的宗旨。科學發展觀是以為黨中央對黨的前三代中央領導集體關于發展的重要思想的繼承和發展，是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想，是每個黨員和入黨積極分子實踐黨的宗旨的行動指南。

我們要自覺加強黨性修養，逐步樹立為人民服務的世界觀，要從自己身邊的小事做起，培養為人民服務的習慣。

此致

敬禮！

匯報人：

日期：xx年x月x日

按照教育活動實施方案的要求，我把黨性自我剖析情況向領導、同志們匯報：

一、學習情況及體會

保持共產黨員先進性教育活動，是貫徹黨的xx大精神，落實"三個代表"重要思想的戰略舉措，是確保共產黨執政地位、中國不改變顏色、加快社會經濟發展的重要戰略措施，是順利實現黨的最高綱領，在新的歷史條件下進行的黨內整風運動，是中國共產黨利用自身力量進行黨的肌體自我醫治、自我修復、自我完善的戰略行動。

自今年三月，開展保持共產黨員先進性教育活動以來，以集中學習為主要形式，教育活動開展的既轟轟烈烈，又扎扎實實，既豐富多彩，又深入細致，震撼了每個共產黨員的心靈。

我在教育活動中，系統地學習了黨中央、省、市及肥城市委的一系列文件精神和xx大文獻、黨章、保持共產黨員先進性教育讀本、我市黨代會報告等材料；觀看了偉人豐采記錄片；寫了多字的讀書筆記、三篇心得體會；在中心舉辦的讀書學習講用會上發了言。通過學習，大家提高了對"保持共產黨員先進性教育活動"極端重要性的認識，真是觸動了神經、激活了思想。思想政治理論水平上了個大臺階，黨性觀念、黨的宗旨進一步得到了升華，業務工作水平也得到較大提高。通過對照先進性標準，自我剖析、深查細找、挖掘根源，找到了自身的差距和存在的問題。

二、自身差距和存在的主要問題

1、共產黨員的先鋒模范帶頭作用發揮的不夠充分。主要表現在：不是事事帶頭，有一種不騎馬、不騎牛，騎個毛驢趕中游的思想在作怪。

2、工作作風不夠緊張。主要表現在：有時存有上班有時卡點到崗、遲到、掉牌、忘記關掉電源等現象，

3、無私奉獻做得不夠好。主要表現在：正常上班時間外，有些事情干的不情愿，總認為，這是我應該休息的時間，我只要干好八小時就行了。

問題存在的主要根源：從主觀上講，是思想上保持共產黨員先進性這根弦繃得不緊，忘記了黨的最高綱領和奮斗目標。從客觀上講，是存在著差不多就行的思想，不求有功，但求無過的思想在作怪。再是總覺得人到中年，家務事較多，行動不是雷厲風行，沒必要和年輕人搞什么爭名奪利的。

危害：如果不是進行保持共產黨員先進性教育活動，讓這種思想任其發展，把自己混同于一般地老百姓。久而久之黨的作用也就暗淡無光了，假如我們每個黨員先進性不能夠發揮的話，什么黨的最高綱領啊、奮斗目標啊也就成了紙上談兵了。我們黨的執政地位就會動搖，我們的國家就會改變顏色。

三、下一步整改措施

1、加強學習，提高政策理論水平。全面認真系統地學習黨的方針政策，毛澤東思想、鄧小平理論和"三個代表"的重要思想，認真學習"xx大"精神，深刻領會新的歷史條件下保持共產黨員先進性教育活動的精神實質和深遠意義，扎扎實實地投入到活動中去，按照合格共產黨員的標準嚴格要求自己。認真學習國家產業政策，提高業務水平，不斷提高為人民服務的本領。與時俱進，牢記"兩個務必"。

2、強化服務，時刻牢記黨的宗旨。把全心全意為人民服務和人民的需要放在第一位，把人民愿意不愿意、高興不高興，作為工作的出發點和落腳點，簡化辦事程序，提高辦事效率，最大限度地滿足人民的需要。要把實現黨的最高綱領與日常工作融合貫通起來，把為人民服務落實到我們具體工作的每一個程序中。

3、提高素質，弘揚先鋒模范作用。切實加強自身建設，不斷提高自身的政治思想覺悟、政策理論水平、業務工作能力、法制觀念。自覺按照模范共產黨員的標準嚴格要求自己，通過查找問題，細化改進糾正的辦法措施，落實到具體工作中去，以新的境界、新的風貌、新的標準、新的作為弘揚共產黨員的先鋒模范帶頭作用，把黨的意志轉化為我們每個黨員的實際行動，用我們的努力去營造良好的發展環境，用我們實際行動去促進肥城的快速發展。

理想信念是一個人的世界觀、人生觀和價值觀的集中體現。崇高的理想信念是人生的支柱和前進的燈塔。確立了崇高的理想信念，就有了正確的方向和強大的精神支柱，就會富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，就能抵御各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產黨人的先進性，矢志不渝地獻身于偉大的事業而不畏任何艱險。有的黨員在矛盾面前畏縮不前，在困難面前悲觀失望，在誘惑面前不能潔身自好，說到底，還是共產主義理想和建設中國特色社會主義信念不堅定。

我們平時講，人是要有一點精神的，就是說人要有理想信念。沒有理想信念，就沒有目標和追求，活著只是為了吃飯，今朝有酒今朝醉，做一天和尚撞一天鐘，那只能是行尸走肉，就像一首流行歌曲中所唱的那樣：無魄有體就像稻草人。有的人認為現在搞市場經濟，人們都注重物質利益，講理想信念不實惠。于是舍義取利，對自己有利的事就沖在前面，對自己無利的事則躲得老遠。殊不知，不講理想信念，只講實惠，全國人民就會失去共同的奮斗目標和動力，我們的事業也就失去了旗幟和靈魂。也有的人很有理想和志向，但他們的理想始終圍著我字轉，事事以我為中心，搞自我設計，打個人的小算盤，時刻想的是我要當多大官，我要發多大財。為了自己目標的實現，不惜違犯黨紀國法。其結果，是機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命，胡長青、成克杰、李真之流的墮落，就是很好的例證。喪失理想信念就意味著背叛，意味著蛻化變質的開端。對此，我們必須保持高度的警惕。

堅定理想信念，重要的就是堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法來認識世界，認識人類社會發展的客觀規律。共產黨員必須努力學習和自 覺運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的強大思想武器，把理想信念建立在科學分析的理性基礎之上。堅定理想信念心得體會。作為軍隊的黨員干部，更應該做堅定理想信念的表率。面對各種復雜情況的考驗，必須把堅定理想信念作為首要任務，自覺地加強科學理論的學習，加強黨性修養和世界觀的改造，牢固樹立正確的人生觀、價值觀，帶頭堅定對馬克思主義的信仰不動搖，堅定走中國特色社會主義道路的信心不動搖，聽從黨中央、和指揮不動搖，確保在任何時候、任何情況下都能自覺地聽黨的話、跟黨走。

堅定理想信念，必須與求真務實緊密結合起來，立足于我國社會主義初級階段的現實，為實現黨在現階段的基本綱領而努力奮斗。應該明白，實現共產主義是一個非常漫長的歷史過程。在現階段為實現共產主義理想而奮斗，就應該腳踏實地地為實現黨在社會主義初級階段的基本綱領、基本路線而奮斗，為建設中國特色的社會主義經濟、政治、文化而貢獻力量。對我們人民軍隊來說，就是要積極推進中國特色軍事變革，切實完成打得贏、不變質兩大歷史使命。

堅定理想信念，要從我做起，從現在做起。有的人立志不可謂不高遠，但就是不愿意為實現崇高的理想而付出自己的艱苦努力，不能把個人理想融入黨的最高理想和全國人民的共同理想之中，不能踏踏實實地做好本職工作。千里之行，始于足下，百尺之臺，起于壘土。如果只在口頭上講為共產主義而奮斗，行動中卻自私自利，不愿為社會貢獻自己的一點點愛心；一心要成就驚天動地的偉業，卻不肯一點一滴地學習對國家和社會有用的本領；整日想著成為名揚天下的英雄，本職工作卻做得一塌糊涂，那么，再遠大、再崇高的理想也只能歸之于想入非非的空談妄想。

一、總體要求

以三個代表重要思想為指導，按照立黨為公、執政為民的要求，堅持黨要管黨、從嚴治黨的方針，緊密聯系我項目黨員隊伍現狀，引導廣大黨員學習貫徹黨章，對照黨員條件和新時期黨員先進性具體要求，認真進行黨性分析評議。

黨性分析評議要堅持聯系實際、務求實效的原則；堅持正面教育、自我教育為主的原則；堅持依靠群眾、開門搞教育的原則；堅持注重團結、正確開展批評與自我批評的原則；堅持領導帶頭、以身作則的原則。

二、時間安排

黨員黨性分析評議與每年一次民主評議黨員活動一并進行。項目部黨員利用晚上時間不少于40個學時，架子隊黨員利用工余不少于30個學時。

三、方法步驟

1、學習教育。黨支部結合黨員集中教育培訓和民主評議、黨性分析評議確定的主題，進行動員教育，組織黨員認真學習黨章和集團公司、公司有關重要文件精神，提高黨員黨性意識，增強搞好民主評議、黨性分析評議的自覺性和積極性。

2、廣泛征求意見。采取發征求意見表、個別交談等多種方式，廣泛征求黨員和職工群眾的意見。廣泛開展談心活動，黨員之間、黨員與群眾之間采取一對一的方式，以平等的態度溝通思想，交換意見。黨員個人征求意見的人員數量一般不少于3人。

3、撰寫發言提綱。在廣泛征求意見的基礎上，黨員要認真撰寫黨性分析材料，總結分析一年來思想、工作、作風、紀律等方面的情況，重點檢查存在的問題，從世界觀、人生觀、價值觀方面進行分析；黨員領導干部還要從權力觀、地位觀、利益觀和科學發展觀、正確業績觀方面進行分析。黨員的黨性分析材料應重點突出存在的主要問題，認真分析思想根源，提出具體整改措施。

4、召開支部組織生活會。按照一個一個地過的方式，認真開展批評與自我批評。對由于特殊原因經批準未到會黨員的評議情況特別是批評意見，黨支部負責人要在會后如實向本人轉達。

5、支委會提出評議意見并向黨員反饋。召開支委會，根據黨員個人講評、黨員互評、群眾參評的情況和征求到的意見，以及黨員的一貫表現，進行綜合分析，實事求是地提出評議意見。然后召開支部黨員大會，以書面形式如實向黨員本人反饋評議意見。黨員本人對評議意見有異議的，如評議意見確與本人表現不相符，支委會要認真研究修改；如評議意見符合黨員本人實際表現的，黨支部要做好黨員的思想工作。對評議初步確定為不履行黨員義務、不具備黨員條件的黨員，進行批評教育，幫助其認識問題，要求認真改正。

6、向職工群眾通報分析評議黨員情況。分析評議告一段落后，黨支部采取適當方式、在一定范圍內向群眾通報分析評議黨員情況。通報的主要內容包括：支部組織生活會的基本情況，黨支部的評議結果。黨員對存在問題的認識和整改意見及今后努力的方向。

7、工作總結。黨員黨性分析評議工作結束后，各黨小組寫出專

題總結報告?？偨Y報告主要包括：基本情況、主要成效、存在問題、今后打算等方面。

四、組織領導

1、切實加強領導。黨員黨性分析評議工作，根據上級黨委統一安排部署，項目黨支部制定具體實施方案，黨支部書記負責組織實施、和具體抓好落實。

2、建立檢查制度。黨支部在黨員分析評議工作基本結束后，采取重點抽查和普遍檢查相結合的方式，對開展黨員黨性分析評議情況進行檢查和效果評估，達不到要求的要進行補課。

3、鞏固活動成果。要通過抓黨員整改措施的落實，做好總結黨員分析評議工作經驗，完善組織生活制度，規范黨內活動，加強黨員管理，鞏固分析評議成果。

4、建立工作臺賬。黨支部開展分析評議黨員的工作計劃、黨員撰寫的黨性分析材料、專題組織生活會記錄、支部對每個黨員的評議意見及向黨員反饋的情況、分析評議黨員情況通報和工作總結等資料應及時進行歸卷。

一個缺乏足夠黨性修養，不善于運用正確的立場、觀點、方法分析和解決問題的共產黨員，不可能發揮其應有的作用，也不可能成為黨的合格的領導干部。作為基礎領導干部，通過一年多的鍛煉，使我深深地認識到，要使自己不斷適應基層復雜的社會環境、艱苦的工作和生活條件、繁重的工作任務，使自己健康成長為黨和人民需要的合格的社會主義事業接班人，成為生活的強者、命運的強者、時代的強者，始終具有克服困難、戰勝困難的勇氣、信心和決心，就必須不斷加強自身的黨性修煉，提高從政的能力。

一、強化黨性，不斷增強立黨為公、執政為民的意識

要真正把最廣大人民的根本利益實現好、維護好、發展好，就必須不斷強化黨性意識，不斷增強立黨為公、執政為民的意識，始終做到開拓創新、真抓實干、淡泊名利、傾聽民聲。

開拓創新。當今社會瞬息萬變，市場競爭日趨激烈，在發展的道路上可以說前有標兵、后有追兵，稍有懈怠就有可能落后。一是永不滿足。始終要有改革進取的精神，摒棄小成即滿、小富即安、小快即驕的思想，強化不進則退的危機意識；始終要有與時俱進的精神。二是刻苦學習。磨刀不誤砍柴工?？炭鄬W習各種知識，不斷提高自己的理論水平、決策水平、工作水平和判斷復雜形勢的能力。三是敢走彎路。由于自己步入社會的時間不長，缺乏足夠的經驗，難免會栽跟頭，走彎路。但只要及時總結經驗，善于吸取教訓，振奮精神，繼續奮斗，就一定會不斷開創工作的新局面。

真抓實干。切實端正作風，要始終具有不達目的不回頭、不克服難題不松手，不實現理想不罷休的精神和干勁，真抓實干。一是號準脈博。摒棄一個處方治百病的做法，既吃透上級的精神，又摸清下面的情況，做到瞄準靶子再放箭，號準脈博再下藥，防止抓工作只圖好看或只做表面文章。二是務求實效。對工作要有一抓到底的狠勁、一說就做的實勁、一以貫之的韌勁，下真功夫、細功夫、深功夫、實功夫，一步一步地抓，一件事一件事地落實，一個問題一個問題地解決。三是敢于揭短。要做到在問題面前不繞跑，勇于在揭短中求發展。對查出來的短，不回避，不隱瞞，不怕縮小，不怕丟榮譽，能改的馬上改；一時改不了的，也要抓緊時間研究對策，想辦法，力求盡快解決。

淡泊名利。只有視名利淡如水，才能視事業重如山，才能把更多的精神和時間用在聚精會神搞建設、一心一意謀發展上。一是樹立正確的權力觀。始終做到想問題應考慮到最廣大人民的根本利益，而不是考慮對自己是否有利；做決策應根據具體情況和實際需要，而不是為了個人的社會升遷；面對成績時應再接再厲，而不是居功自傲，借此向黨和人民索取回報。要始終做到心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，一切為了群眾。二是要正確對待個人得失。當個人的利益如愿以償時，不要得意忘形，忘乎所以；當個人的利益一時得不到滿足時，也不能埋怨組織，甚至做出違法亂紀的事來。要多一點公心，少一些私心，把事業看得重一點，把得失看得輕一點，把名利看得透一點，有一種寵辱不驚的豁達胸懷，努力做到淡泊明志，寧靜志遠。

傾聽民聲。民聲是社情民意的集中反映。要堅持把群眾在想什么、盼什么、急什么、贊成什么、反對什么、希望什么，從而使自己獲得想問題、做決策、辦事情的重要依據。一是要與群眾零距離接觸。經常到基層去，到群眾中去，到工作推不開的地方去，特別是要經常到貧困農村、貧困農戶中去，與群眾面對面地交淡。二是要平易近人。無論在什么時候都要對人民群眾態度誠懇，不打官腔、不擺架子，不推諉敷衍，以自己的人格魅力來贏得群眾的信任，使他們感到可近、可親、可敬，從而把心中真實的想法傾訴出來。

二、以人為本，切實深入地做好群眾思想工作

改進作風，把群眾說懂。說懂，就是用群眾的語言讓群眾明白我們所做的工作，讓群眾真正了解情況。一是轉變作風。要放下架子，走進人民群眾之中，密切同人民群眾的聯系，把我們所辦的事講清、把政策說懂，把道理說明，把利弊擺清，努力體現公仆情懷，體現人與人之間的真正情義，做到心與群眾貼在一起、情與群眾融在一起、勁與群眾合在一起。二是讓群眾知情。要大力推廣政務、村務公開。凡涉及群眾切身利益的事和容易出現干部以權謀私的環節，如財政收支、計劃生育、土地流轉、集體經濟承包費以及各種涉農收費等，都要向群眾公開、公示，自覺接受廣大群眾的監督。三是充分發揚民主。凡涉及群眾利益的事，必須充分發揚民主，交給群眾討論醞釀，認真聽取他們的看法，充分征求他們的意見，而不是進行空洞的說教，或我講你聽、等級森嚴地進行對話，或出點墻報、掛幾幅標語、喊幾句口號。征求聽取意見，要做到動嘴與動手相結合，既到家庭院落拉家常進行開導，又到田間地頭幫工幫勞，真心實意地幫助群眾解決實際困難。

動之以情，把群眾說通。說通，就是讓群眾理解我們辦事的目的，清除疑慮，心通氣順，樂意接受。更讓廣大群眾了解黨的政策，自覺地貫徹執行黨和國家的方針政策，正確處理國家、集體、個人三者之間的利益關系，自覺履行公民應盡的義務，自覺地跟著共產黨走。要實現這些目的：一是加強學習，熟悉黨的方針政策，掌握必要的稅務、法律知識及國情鄉情知識，學會運用市場的法則，提高自己運用經濟和法律手段解決好群眾生產生活問題的能力。二是搞好調查研究，提高做好群眾工作的預見性、針對性和實效性。要經常深入基層、深入群眾，了解群眾在想什么、盼什么、急什么、干什么，切實掌握群眾的思想狀況，進而用不同的辦法解決不同的問題。三是要與廣大群眾建立深厚的感情。必須正確認識與群眾的關系，真心實意地與群眾交朋友，堅持一切從群眾利益出發，尊重群眾、理解群眾、相信群眾、依靠群眾。必須嚴以律己，不斷提高政治修養和工作水平，樹立起干部的良好形象。必須公平、公正、依法處理人民內部糾紛，真心實意地為民排憂解難。對群眾一時不懂的政策問題、一時不通的意氣問題、一時不服的利益問題，切忌采取單一乏力的說教，更不能簡單粗暴地動武，把群眾推向對立面。只有這樣，我們才能得到群眾的信賴，我們的工作才能得到群眾的理解和支持，才能真正把群眾思想政治工作做通。

曉之以理，把群眾說服。說服，就是讓群眾心悅誠服，認同接受。由于受文化水平、經歷和眼界局眼，一些基層群眾往往把由于自己適應市場的能力弱而在生產經營中產生的問題推到政府和集體經濟組織身上，對黨和政府的政策措施只從對個人是否有利為取舍標準，甚至由此產生不滿情緒，把自身利益強調到不適當的程度而對國家和集體的利益不管不顧；還有個別群眾法制觀念淡薄，擾亂社會秩序，甚至違法亂紀。對此，我們必須堅持曉之以理。一是積極引導廣大群眾愛國家、愛集體，正確處理國家、集體、個人之間的利益關系，明確自己的責任和義務。二是認真宣傳黨和國家的有關政策和法律，讓群眾理解好、接受好、貫徹好黨的方針政策，明確工作意圖和工作要求，學會依法辦事，正確運用法律手段來維護自己的利益。三是強化政務公開、民主管理，提高政務的透明度，以得到群眾的理解和支持，調動群眾參與民主管理的積極性。四是深入開展以親民、愛民、為民為主要內容的送溫暖下訪活動，認真幫助群眾解決生產生活中的實際困難，并把愛國主義、集體主義、社會主義和科學的世界觀、人生觀、價值觀教育貫穿于這些具體的、實實在在的內容中，通過群眾喜聞樂見的形式真正把群眾說服。

三、為民服務，做好服務意識和本領的高度統??

加強黨的執政能力建設，對各級干部來說，應當既要有服務的意識，又要有服務的本領。

學習三個代表重要思想，加強黨的執政能力建設，踐行群眾利益無小事──其宗旨，都是在強調各級領導干部為人民服務的意識和本領。在意識方面，由于我們剛剛從長期的計劃經濟體制中走出來，在部分干部的頭腦中，為基層、為人民服務的意識非常淡薄，還存在對基層、對群眾趾高氣揚、指手畫腳的官僚主義習氣。隨著社會主義市場經濟的發展，我們政府機關的職能也要發生變化，由過去的指令性變為服務性，我們的黨員干部，尤其是領導干部，也要樹立為基層，為廣大人民群眾服務的思想。現在有些地方的機關干部和職能部門的同志，轉化換位做得不好，還抱著一種固有的官本位思想，對群眾要辦的事拖拖拉拉，態度生硬，辦事之前，送請在先，嚴重損害了黨在人民群眾中的威信。說到底，就是在我們某些同志意識里沒有樹立為人民服務的本領。

本領指技能和能力。黨的執政能力建設在個人身上的體現，重點是要學習、掌握和精通自己所涉及工作的業務知識，適應世界經濟、科技發展趨勢和我國改革發展的新形勢，把握社會主義市場經濟的內在要求和運行特點，自覺遵守客觀規律，充分發揮社會主義制度的優越性和市場機制的作用，不斷提高領導經濟工作的能力。一個部門工作成敗的好壞，與這個部門領導的業務水平和能力有著直接的關系。我們看一個人的能力，就要看他在具體的工作中，有沒有業務知識、有沒有創新意識、有沒有在錯綜復雜的環境中應對各種風險的能力。中國共產黨是由每個黨員組成的，只有我們每個黨員的素質提高了，能力增強了，業務精通了，我們的黨才有希望，才能帶領廣大人民在全面建設小康社會進程中，把黨的執政能力提高到一個新水平。

中共中央加強黨的執政能力建設的決定，體現了為人民服務的意識和本領的高度統一。只強調服務意識，沒有服務能力，就是空談；如果我們只強調能力，不樹立為人民服務的意識，只會陷入盲目。處理好二者關系的本身就是一種能力的體現。只有牢固樹立為人民服務的意識，同時提高工作能力，才能把黨和人民交給我們的事業辦好辦實。

四、做到六視，不斷追求比常人更高的精神境界

領導干部，尤其是作為省委組織部的選調生不僅應嚴守其行為準則，而且應追求比常人更高的精神境界，努力做到六視。

視任命為信任。當被任命擔任某一崗位的領導職務時，應該視之為組織和群眾的信任。對于這種信任，不僅應高度重視，決不辜負，而且應常懷感激之情，報答之心。怎樣感激、報答？那就是更加奮發努力地工作，拿出實實在在的業績。

視信任為責任。作為一名選調生不能把組織和群眾的信任視為可以炫耀的資本，更不能當作用來謀取私利的手段，而應把組織和群眾的信任視為責任。群眾推薦、組織上安排誰擔任領導職務，不是讓他當官做老爺，或去謀取私利或小團體的利益，而是要他去推動黨和人民的事業，為人民謀利益。

視責任為使命。領導干部要把組織和群眾賦予的責任視為自己神圣的使命，決不能無視、輕視、小視這份責任。使命是什么？使命就是必須不遺余力地去完成的光榮而艱巨的任務。因此，作為領導干部尤其是選調生應忠于職守，以全部的忠誠和熱情去完成自己肩負的使命。

視使命為生命。責任重于泰山，使命如同生命。熱愛生命，就要不辱使命；不辱使命，才能賦以生命以完滿的意義和價值。在革命戰爭時代，成千上萬的先烈為了完成使命，不惜流血犧牲；在社會主義建設時期，許多優秀的領導干部為了不辱使命，鞠躬盡瘁。他們充分展示了視使命為生命的崇高風范。

視生命為舞臺。人生就是舞臺。在這個舞臺上，你一生展示的是什么，留給人們、留給歷史的就是什么。領導干部應該用自己的崇高理想、高尚人格、聰明才智、不懈奮斗，在人生的舞臺上演出一幕幕有所為、有所不為的動人話劇。

視舞臺為圣地。人生的舞臺應該是一片圣地，容不得任何褻瀆。這片圣地需要的是光明、博愛、奉獻和勇氣；這片圣地拒絕陰暗、虛偽、貪婪和怯懦；這片圣地鄙棄扭曲的靈魂。在現實生活中，有的人把人生舞臺變成了權力、名利的角斗場，這是對人生的褻瀆；也有人大錯不犯，小錯不斷，殊不知大錯是由小錯積累而成的，這同樣是對人生的褻瀆。有鑒于此，領導干部應時刻保持清醒的頭腦，警鐘長鳴。當然，這決不是反對人們正當、合理的利益追求，但領導干部追求正當、合理的利益，必須善于把握自己，一要合道，即把握原則；二要有度，即掌握分寸，決不能放縱自己，隨心所欲，更不能見利忘義，以權謀私。

開展保持共產黨員先進性教育活動第二階段，在進行黨性分析、民主評議會議以后，根據同志們提出的意見和建議，特別是黨組織反饋意見后，我自己又重新進行了認真的學習和分析，對個人存在問題的原因進行了更深層次的剖析，以期達到自我教育、自我提高、自我完善、修正缺點、增強黨性的目的?，F將自己的黨性分析報告如下：

一、自我估價

在黨組織的培養教育下，在領導的關懷愛護下，在職工群眾信任幫助下，我從一個普通干部成長為一名領導干部，時刻不敢有絲毫松懈。

一是堅持理論武裝，堅定理想信念，保持奮發向上。近幾年來，經過三個代表 重要思想學習教育活動的學習教育，系統的學習了毛澤東、鄧小平、三代領導人關于世界觀、人生觀、價值觀論述，系統學習了三個代表 重要思想；這次先進性教育活動，又進一步學習了黨章，進一步學習了三個代表重要思想，并著重以實踐三個代表重要思想為主要內容，以保持共產黨員先進性為基本要求，堅持用三個代表重要思想等科學理論武裝自己。通過一系列學習教育，使我能夠面對現實，實事求是地用辯證唯物主義觀點分析認識問題，使自己對人活著為什么，當官為什么，身后留什么的問題有了更明確認識，理想信念堅定了，工作思路清晰了，干工作的勁頭覺得更足了，時刻保持奮發向上的精神狀態。

二是增強宗旨意識，服務職工群眾，正確行使權力。作為一名黨員領導干部，時刻不忘貫徹黨的宗旨，樹立為職工群眾服務的覺悟和精神，不斷提高為職工群眾服務的能力和本領。增強事業心和責任感，提高駕馭工作和處理問題的能力，提高帶領職工群眾全面建設小康社會的能力。把為最大多數職工群眾謀取最大利益作為自己人生的追求和衡量人生價值的標準，視單位的整體利益和長遠利益為最高原則；把全心全意為職工群眾作為一切行動的出發點和歸宿；正確對待自己的點滴進步與成績，時刻自重、自省、自警、自勵，堂堂正正做人，清清白白為官，兢兢業業干事。

三是找準自身位置，維護集體領導，提高領導藝術。作為一名局長，自覺找準自己的位置和角色，處理好個人與組織、與其他班子成員的關系，注意維護集體領導、分工負責、團結協作。始終圍繞單位的長遠發展和中心工作，帶頭貫徹和落實單位黨政決策和部署，堅決執行各項規章制度，盡職盡責維護政令暢通，確保各項工作和目標任務完成。

四是培養終身學習，加快知識更新，提高能力水平。始終養成自覺學習、終身學習的習慣，努力學習理論、科學文化知識，學習職工群眾的智慧和經驗；學習經營管理知識，學習業務知識和技能，不斷提高解決實際問題、做好本職工作的能力，提高履行崗位職責所需要的技能和知識水平，做本職崗位的行家里手，尤其是努力提高自己的政治素質和組織、協調、指導單位黨建及林業行業思想政治工作的能力。

二、在黨性黨風方面存在的突出問題

(一)理論學習不夠，在用理論改造自己的世界觀、指導稅收工作上有差距。

1、抓理論學習不緊，缺乏主動性和系統性。為把理論學習經常化、制度化，長期以來，我局制定了一些學習制度，包括把每周四定為政治學習日，每個同志發給政治學習本等，但由于日常事務性工作較多，有時不能正確處理好工學矛盾，使學習制度堅持得不夠好；有時組織學習活動流于形式，而主動地深入研究探討理論少，甚至沒有；對重要理論著作學習得不夠，更很少結合自己的思想實際，使世界觀、人生觀、價值觀沒有得到很好的改造。

2、運用理論指導稅收工作實踐不夠。由于理論功底不夠深厚，使自己運用理論指導和衡量實際工作的能力匱乏，有時思維跟不上形勢發展的要求。特別是在長遠目標和當前任務的結合上，往往只簡單著眼于對某些具體問題的處理和解決，而缺乏放眼長遠，把握全局的能力，不能根據稅收工作的發展變化及時、準確地抓住不同時期的工作重心。比如對組織收入方面出現的新情況、新問題，一味地執行上級政策多，而主動研究、探討得少，提出有價值的參與意見不夠等。

以上就是一秘為大家整理的10篇《黨員黨性定期分析匯報_黨員個人黨性定期思想匯報》，希望對您有一些參考價值，更多范文樣本、模板格式盡在一秘。

? 古典學派犯罪學思想總結

今古學派，是指儒家經學中的兩個學派，即今文經學派和古文經學派。

今文經學和古文經學之間的爭論雖然由來已久，但冠以學派之名則是晚近的事。據錢穆、李學勤等學者的研究，晚清以前的學者雖常常論及古文經書、今文經書，且做了大量考證與辨偽工作，—但卻沒有以今文、古文來分派。以今文、古文來分派的始作俑者是近代的廖平，廖平于1886年撰《今古學考》，提出漢代經學分為今文、古文兩派，彼此對立，如同水火，“西漢今學盛，東漢占學盛”，及至鄭玄，兩派歸于渦滅。這以后康有為撰《新學偽經考》，強調今文經學與古文經學的區分，他的觀點，明顯是受廖氏啟發再加發揮而成的。自此以后，學術界一般接受了這個說法。

從歷史上看，“古文”與“今文”對舉，始見于《史記》。司馬遷除提及“古文《尚書》”(《儒林列傳》篇)外，還聲稱“余讀《春秋》古文”(《吳太伯世家》篇)，但他沒有提出古文經與今文經對立的概念。至班固撰《漢書》，沿襲劉歆《七略》的圖書分類法，正史志書開始劃分今文經與古文經兩類。所謂“今文經”，是指用漢代通行的隸書(即當時今文)寫成的經籍;而“今文經學”，就是指對今文經典所作的章句訓訪與經義的闡釋解說。所謂“古文經”，是指用戰國時東方六國的文字寫成的經籍;古文經之“古文”，有其嚴格的時間與地域限定，它既與春秋時期文字有別，更與殷、周之世文字殊異，此外還有魯、齊、梁、楚等地文字間的差異;而“古文經學”，就是指對古文經典所作的章句訓詁與經義的闡釋解說。今文經學與古文經學不僅在經籍文字的字體上明顯不同，而且在文字、篇章等形式上，在經籍中有關名物、制度、解說等內容上，也都存在著很大的差異。今文經學與古文經學之所以會出現，與秦始皇的“焚書坑儒”直接相關。秦王朝建立后，為了強化專制君主集權統治，秦始皇在采取了“書同文，車同軌”等重要措施之外，實施了統一思想的文化政策，而“焚書”就是其體現之一。秦始皇三十四年(前213)，丞相李斯借博士官淳于越批評秦朝不行分封制之由，提出了“焚書”之議：“史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族?！钕率詹粺?，溺為城旦。所以不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。制曰‘可’?！?《史記，秦始皇本紀》)“焚書”后在朝廷還有藏書之府，由“博士官所職”，所以“秦火”之余尚留有少量《詩》、《書》等典籍。公元前206年，項羽引兵西屠咸陽，燒秦官室，大火三月不滅，把秦秘府所藏之書統統燒光了。由于經籍的被毀，從西漢起陸續出現的殘存經籍，就開始有了今古文之分。

一、今文經學 西漢初期，五經本子“復見”，各種各樣的帛書本子甚多，但尚無系統完整的定本。湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書《周易》，安徽阜陽雙古堆漢墓出土的竹簡《周易》、《詩》，以古代實物資料證實了這一點。漢初今文經學主要在地方上傳授，按其性質而言，屬于儒家私學。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，建元五年(前136)置五經博士，其所立博士均屬于今文經學，標志著今文經學由民間私學轉變為朝廷官學。

此后，在兩漢時期，今文經學基本上也就是博士經學或太學經學。漢武帝所立的五經博士，據《史記·儒林列傳》載：“言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅;言《尚書》，自濟南伏生;言《禮》，自魯高堂生;言《易》，自葘川田生;言《春秋》，于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒?！边@里所記，實際是指漢初以來的五經傳授系統，并非武帝所立的五經博士。

據《漢書·儒林傳》的贊中記：“武帝立五經博士……《書》唯有歐陽，《禮》后，《易》楊，《春秋》公羊而已。”這里，五經僅舉四，通行的觀點認為《詩》在文景時期已立魯、韓、齊三家，故不舉。因此，漢武帝所設五經博士，實際為五經七家博士，即：《詩》立齊、魯、韓三家，《尚書》歐陽氏，《儀禮》后氏，《易》楊氏，《春秋》公羊氏。七家各設一員，有缺輒補，正常情況是七名博士。漢武帝元朔五年(前124)，又為博士官置正式的弟子員。到漢宣帝黃龍元年(前49)，增五經博士為十二，即：《詩》齊、魯、韓三家，《書》歐陽、大、小夏侯三家，《禮》后氏，《易》梁丘、孟、施三家，《春秋》公羊、毅梁二家。東漢初期，光武帝建武年間立今文十四博士，即：《詩》齊、魯、韓三家，《書》歐陽、大、小夏侯三家，《禮》大戴、小戴二家，《易》梁丘、孟、施、京房四家，《春秋》“公羊學”嚴、顏二家。這是今文經學的極盛時期，今文經學作為兩漢時期的官學，主要就是依附于博士制度而發展的。博士定員的日益擴大，人數日益增多，他們秉承師法，演繹家法，推動了今文經學的繁榮。與此同時，太學也隨之大大發展，太學的學生從武帝初置弟子員五十人起，以后不斷得到完善和發展，代有增加，西漢最多時達三千人。王莽時代，人數亦很可觀(但其中含有古文經學)。

自東漢光武帝以后，歷經明、章、和、順諸帝，太學教育繼續發展，到質帝時太學生競多至三萬人左有。東漢后期，今文經學開始走向衰微。一直到清代中后期才開始恢復。十八世紀中晚期，常州學派的莊存與、莊述祖、劉逢祿、宋翔鳳等開始重視今文經學中《春秋》“公羊學”的研究。以后，屬于常州學派的龔自珍、魏源以經術譏切時政，他們打出《春秋》“公羊學”旗號，借經學議政事、改風俗、思人才、正學術，推動了今文經學的發展。到了近代，戴望、廖平、皮錫瑞、康有為等也大力提倡今文經學。尤其是康有為，利用今文經學來作為其鼓吹變法維新的理論依據，把今文經學與當時救亡圖存的政治目的緊密地結合在一起。

二、古文經學 秦始皇“焚書”，作為戰國時期經籍的古文經書遭到了大浩劫，但還是有一小部分被藏匿而保存了下來。古文經典在漢初主要通過三種途徑被重新發現的。(1)是從孔子舊宅壁中發現的?！稘h書·藝文志》云：“武帝未，魯共(恭)王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》，凡數十篇，皆古文也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘碧之音，于是懼，乃止不壞。

孔安國者，孔子后也，悉得其書(《古文書》)，以考二十九篇，得多六篇。安國獻之。遭巫蠱事，未列于學官?！边@里，“武帝末”當記，應作“孝景帝時”(參見清人閻若駭在《尚書古文疏證》中之“考訂)。(2)魯淹中古文經典的發現。《漢書·藝文志》載：“《禮古：經》者，出于魯淹中及孔氏，與十七篇文相似，多三十九篇。”所謂“淹中”，《漢志》注引蘇林門：“里名也”，即魯(曲阜)—處“里”名叫“淹中”。(3)河間獻王劉德搜集的古文經書?！稘h書·景十三王傳》載：“河間獻王(劉)德，以孝景前二年(前155)立，修學好古，實事求是。

……四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等，……獻王所得書，皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論。其學舉六藝，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。”上述三大發現中最重要的是《古文尚書》、《禮經》、《周官》三種。至于《毛氏詩》、《左氏春秋》等，漢初在民間一直流行著，并不屬于新發現的古文經典。自西漢晚期開始，古文經學的振興是與劉歆的積極倡導分不開的。

漢成帝河平三年(前26)，命光祿大夫劉向?！爸忻貢?內秘府藏書)。劉欲也受詔協助校理圖書。他將秘藏的古文經本傳出內朝，在《移讓太常博士書》中首次披露《古文尚書》和《逸禮》的來歷，并首次把《周官》稱為“經”，列入古文經典，同時把《毛詩》也歸于古文經典。他重新整理了《左氏春秋》，史稱，“及歆治《左氏》，引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉”(《漢書·劉歆傳》)。漢哀帝即位時，劉歆建議將《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列于學官，遭到今文學者的反對。王莽篡漢建立“新”朝后，劉歆為國師、號“嘉新公”，古文經學得立于學官。但隨著新朝的崩潰，王莽和劉歆所設《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》及《周官經》等古文經學博土，自然被廢棄。

東漢一代，古文經學以“私學”的形態發展，涌現出一批卓然有成的學者，如鄭興鄭眾父子、杖子春、陳元、桓譚、杜林、衛宏、賈逵、服虔、馬融、許慎、荀爽、盧植等等。其中，最為突出的是“鄭、賈之學”及馬融的經學成就。馬融的杰出弟子鄭玄，繼承師業，獨創名家，成為漢代經學之集大成者。鄭玄立足古文，兼采今文，遍注群經，“括囊大典，網羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失”(《后漢書·鄭玄傳》)，他的經學成就，后世稱之為“鄭學”或“通學”。東漢以降直至唐代，古文經學占據絕對的主流地位。宋代理學興起后，經今古文學都失去影響。

清代是經學的復興時代，清初的顧炎武反抗清朝壓迫，反對程朱、陸王之學的空疏無用，打出了“舍經學無理學”的旗號，主張根據經書和歷史立論，以達“明道救世”之目的，提倡恢復古文經學。到乾隆、嘉慶年間，由于清廷壓迫的加重，士大夫漸漸脫離“經世致用”的實踐，形成了所謂的“漢學”(樸學)。它主要分為兩大支：一支稱“吳派”，起于惠周惕而成于惠棟，主張搜集漢代經師注解，加以疏通，以闡明經書大義。一支稱“皖派”，起于江永而成于戴震，主張從音韻、訓詁、天算、地理、音律、典章制度等方面入手，闡明經典中的大義與哲理。

另外，由清初黃宗羲所開創的清代“浙東學派”，與這兩派有一定的關聯但又不盡相同，其特色是經史并重。以上這些學派，近人又統稱為“乾嘉學派”、“古文學派”或“清代古文學派”。他們從校訂解釋經義，擴大到考究歷史、地理、諸子、金石、版本目錄等，對于古籍和史料的整理作出了巨大貢獻，而其弊病則在于脫離現實、煩瑣細碎。嘉道以還，今文經學重新抬頭，但古文經學仍有相當影響，俞御、孫詒讓、章太炎可謂晚清古文經學的殿軍。尤其是章太炎，他從古文經學的研究中引出國民的民族意識，以作為反清排滿、民族救亡的理論武器。

三、經今古學之爭 今文經學與古文經學之間存在著很大的區別。大致而言，今文經學家認為六經都是孔子所制作的，他們把孔子視為政治家、哲學家，是“受命”的“素王”。

今文經學家重視經籍中的所謂“微言大義”，主張“通經致用”，與現實政治關系密切。如漢代今文經學家的研究往往就是為當時的政治、經濟、法律等作論證，而近代的今文經學家則更明顯地利用今文經學來議論時政，“托古改制”。古文經學家多認為六經是古代史籍，周公是“先圣”，而孔子是“述而不作”的“先師”、歷史學家，是古代文化的保存者。古文經學家注重經籍的整理、考訂、訓釋，與現實政治關系相對要疏遠一點。由于兩派之間的分歧嚴重，從西漢末期起兩派展開了多次激烈的爭論。

漢哀帝時劉欲提出增立古文經博士，哀帝下詔征意見，今文博士“不肯置對”，拒絕設立方文經博土。劉歆寫了《移讓太常博士書》，駁斥今文博士所謂“以《尚書》為備，謂左氏不傳《春秋》”的說法，抨擊今文博士“專己守殘，黨同門，嫉道真，違明詔，失圣意”，“保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心”(《漢書·劉歆傳》)。而今文博士則攻擊劉歆“改亂舊章，非毀先帝所立”(《漢書·劉歆傳》)，劉歆最終被迫離京，后以病免官，居家不出。東漢初期，尚書令、古文學家韓歌上疏“欲為《費氏易》、《左氏春秋》立博士，”光武帝詔下其議。今文《易》博士范升激烈反對，提出“《左氏》不祖孔子，而出于丘明，師徒相傳，又無其人，且非先帝所存，無因得立。”韓歆、許淑、陳元等古文學者與之辯難，反復往來十余次。光武帝立了《左氏春秋》于學官，但不久又廢去(參見《后漢書》的《范升列傳》、《陳元列傳》)。

東漢章帝時，古文學者賈逵與今文博士李育，就《左傳》與《公羊傳》經義問題，在著名的“白虎觀會議”上展開了辯論。以后馬融還與北地太守劉環討論過《春秋》今古文學上的一些分歧問題。東漢末今文學家何休，撰《公羊墨守》、《左氏膏育》、《毅梁廢疾》三書，言《公羊傳》義理深遠，不可駁難應當“墨守”，即如墨子之守城也。所謂“膏盲”、“廢疾”，則喻《左氏傳》和《毅梁傳》之疾不可為也。對此，鄭玄乃作《發墨守》、《針膏盲》、《起廢疾》。鄭玄的深入論述，令人佩服，何休見而嘆曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎!”史稱：“中興之后，范升、陳元、李育、賈逵之徒爭論古今學，后馬融答北地太守劉環及(鄭)玄答何休，義據通深，由是古學遂明”。經今古文學的爭論到了清代中后期又起，劉逢祿、龔自珍，魏源、廖平、康有為等今文經學家都排斥古文經學。尤其是康有為，他試圖從根本上否認古文經學。

認為“凡后世所指目為漢學者，皆賈、馬、許、鄭之學，乃新學，非漢學也;即宋人所尊述之經，乃多偽經，非孔子之經也。”(《新學偽經考·序錄》)而古文經學家如章太炎、劉師培則積極捍衛古文經學。章太炎自稱是“劉子駿(歆)之紹述者”，他指出：“劉向父子總結《七略》，入者出之，出者入之，窮其原始，極其短長，此即與正考父、孔子何異?”(《國故論衡·明解故》)

劉向、劉歆父子在以董仲舒為代表的今文經學獨尊的漢代，積極從事舊籍的整理，古文也得到了清理，尤其是劉歆研究《左傳》，并引《左傳》解釋《春秋》，使人們對文字簡單隱晦的《春秋》有了接近正確的理解。晚清的經今古文學之爭，其意義與其說是學術的，例不如說是政治的，更重要的還在于這一爭論對傳統經學所起到的消解作用?？涤袨橐越裎慕泴W當作其變法維新的理論根據，徹底否定“古文經學”，認為古文經典都是由劉歆偽造出來的，他把孔子推到至高無上的位置，奉孔子為“教主”。

而古文經學派的章太炎，則大倡“六經皆史”的說法，極力主張孔子的貢獻主要在整理及傳授“六經”方面，這是公然向被歷代封建統治者奉為偶像而頂禮膜拜的孔子權威之挑戰?？涤袨楹驼绿锥际墙泴W大師，他們都推尊經學。倘若把經典比作廟宇，把孔子比作神像的話，那么，康有為的做法正好像是為了裝飾神像而去拆毀廟宇;而章太炎的做法則猶如為了研究廟宇卻又推倒了神像。他們并沒有想到，他們各自的做法恰恰是對經學起到了一種無意識的消解作用。

“五四”新文化運動以后，隨著經學作為統治學說地位的消失，經今古學派及其爭論也一起消失了。

? 古典學派犯罪學思想總結

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北師大郭英德推薦的中國古典文獻學初學者的參考書目:

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? 古典學派犯罪學思想總結

法國資本主義建立時期的資產階級稅收理論。重農學派產生于18世紀下半葉的法國，其先驅者和主要代表人物是法國的p?布阿吉爾貝爾、f·魁奈、 a·r·j?杜爾哥和西斯蒙第。17世紀下半葉到18世紀的法國，由于封建王朝實行重商主義政策，農業極度衰落，稅制紊亂，苛捐雜稅名目繁多，人民負擔沉重，法國的財政經濟面臨嚴重的危機。重農學派認為，社會財富的真正源泉是農業，要財源茂盛，增加財政稅收收入，必須發展農業，從而將其研究重心從流通領域轉向生產領域，提出了重農主義的經濟理論體系。他們在稅收方面提出了比較系統的思想和政策主張。主要的有：（1）稅收與生產的關系。他們提出了三點很有價值的觀點：①課稅不能過重，不可影響和破壞生產，應根據納稅人的能力繳納。否則，生產就會衰退，反過來，造成稅收收入的減少；②稅收占國民收入的比例要適當，應當和國民收入的數額保持平衡，不可任意揮霍；③稅收增長的前提是財富的增長。認為農業生產是財富之母，君主要想多征稅必須首先扶持農業。不這樣做，征稅就會變成掠奪，很快會使國家趨于衰落貧窮。（2）主張實行“單一土地稅制”。取消其他一切賦稅，簡化賦稅征收機構，節省征收費用。（3）提出了公平合理的稅收原則。（4）以轉嫁為標準劃分直接稅與間接稅，并提出了以“純產品”為核心的稅收轉嫁與歸宿的學說。（5）主張廢除包稅制。重農學派的稅收理論是防止封建帝王橫征暴斂的理論武器。

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