《道德經》教案
發表時間：2025-12-03《道德經》教案(匯集13篇)。
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「曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。」是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉!誠全而歸之。
《道德經·第二十二章》翻譯：
委曲便會保全，屈枉便會直伸;低洼便會充盈，陳舊便會更新;少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式，不自我表揚，反能顯明;不自以為是，反能是非彰明;不自己夸耀，反能得有功勞;不自我矜持，所以才能長久。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢?它實實在在能夠達到。
《道德經·第二十二章》解讀：
普通人所看到的只是事物的表象，看不到事物實質。老子從自己豐富的生活經驗中總結出帶有智慧的思想，給人們以深深的啟迪。生活在現實社會的人們，不可能做任何事情都一帆風順，極有可能遇到各種困難，在這種情況下，老子告訴人們，可以先采取退讓的辦法，等待，靜觀以待變，然后再采取行動，從而達到自己的目標。
在《莊子·天下》篇中，莊子說老子之道是“人皆求福，已獨曲全。曰，‘茍免于咎’?！边@里說的“曲全”，便是“茍免于咎”。老子認為，事物常在對立的關系中產生，人們對事物的兩端都應當觀察，從正面去透視負面的狀況，對于負面的把握，更能顯現出正面的內涵。事實上，正面與負面，并非截然不同的東西，而是經常儲存的關系。普通人只知道貪圖眼前的利益，急功近利，這未必是好事。老子告誡人們，要開闊視野，要虛懷若谷，堅定地朝著自己的目標前進。但是如果不考慮客觀情況，一味蠻干，其結果只能適得其反。
在“曲”里存在首“全”的道理，在“枉”里存在著“直”的道理，在“洼”里存在著“盈”的道理，在“敝”里存在著“新”的道理，因而把握了其中的奧秘，就可以做到“不爭”。事實當然并非完全如此，有些事不爭也可以取得成功，有些事不爭就不能取得成功。
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道德經分上篇《道經》三十七章，下篇《德經》四十四章，共計八十一章，是春秋時期的老子所書，道家著作，是道家思想的主要。以下是學興為您編撰的道德經典讀后感。字數約為，，，，，，，共16個字。希望你喜歡。
道德經讀后感1今天，我和爸爸一起讀了《道德經》，我們先了解認識了它的作者老子。老子，姓李名耳，字伯陽，又名老聃，是中國古代偉大的思想家。春秋末期，他出生于楚國莒縣厲鄉曲仁里。
我知道了老子曾經擔任過周朝守藏室史官，是當時名聲很大的學者。由于老子對當時的政治狀況不滿他曾經辭去了官職，出函谷關西去，寫出了《道德經》。
書上說，老子思想的最大特點就是把“道”至于至高無上的地位，著名的道家學派的名字就是這樣子由此而來的。
在今天，我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像，不過在香煙繚繞之中，他已經成為了“太上老君”了。
老子道德經讀后感2《道德經》是***家學說的書籍,是一本交給我們要講文明，要誠實，守信的一本書，還是一本為人民訴說不公平書。
如七十五章民之饑，一其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治，民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫惟無以生為者，是賢于貴生。
在這一章中，我告訴你，在古代，那些**并不是每個月都收太多的稅。如果你掙了十個銅板，他們會收你八個銅板，五袋大米和三袋大米。這就是為什么一些農民死于饑餓。
還有一些詩人，看到了這種情況，寫了一些詩如：王冕的《悲苦行》:悲苦行前年鬻大女，去年賣小兒。皆因官稅迫，非以饑所為。李紳的《憫農》憫農春種一粒粟，秋收萬棵子。
道德經讀后感3我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。
“禍兮福之所依，福兮禍之所伏?！边@句話是這篇的中心。我的理解是，如果我們身處災難，我們很快就會幸福。在幸福中，不要自滿，因為驕傲會變成災難。
我有自己的生活事例來證明他。上學期，因為表現較好，當選了“三好學生”，這可是我夢寐以求的結果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結果被老師把“三好學生”和體委都給撤了。
自從老師訓了我以后，我就開始努力學***勁寫博文，結果竟在校訊通第八屆“書香班級”活動中上得了一個“閱讀之星”的稱號。我現在要加倍提防，不能驕傲，因為“福兮禍之所伏”呀。而這句話給我們提供了一個方法：
得了獎不要驕傲，有了能力不能傷人。
一篇篇“道德經”，講述了生命的道理，我要多讀它。
老子道德經讀后感4今天偶然讀《老子道德經第八章》后有感頗深，便與之分享!
善為何物?難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊含著超凡的智慧和品格，這是普通人所無法企及的。值得全世界反思和效仿。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。
水，恩澤萬物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬物爭，不與人計較，你進，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內方，靈活自如。
水，看似無力，實則強大，表面上軟弱，內心卻堅強。堅硬易折，柔軟耐久。滴水、穿石、繩鋸、斷木，以柔克剛，以柔克剛。
低調，不爭，適應，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
道德經讀后感5道德經分上篇《道經》三十七章，下篇《德經》四十四章，共計八十一章，是春秋時期的老子所書，道家著作，是道家思想的主要。
作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》，這部書闡述了道家對宇宙本源、萬物的產生、發展、變化、毀滅的規律的理解，博大精深，微言大義，一語萬端，當為“萬經之王”。
“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?/p>
這一章主要闡述了世界萬物的辯證關系，即相輔相成、相互轉化。生存與消亡、艱難與簡單、漫長與粗糙、高貴與卑微、先進與落后，都是通過相互對立與比較來體現的。
世界上所有的概念和價值觀都是人為設定的，價值判斷是相對生成的，所以對立關系是可變的。因此價值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對立產生的，如同“塞翁失馬，焉知非?！彼?，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。
善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。
而后半段則根據“道法自然”的原則準確論述了老子“無為”的社會政治思想，表明了老子順應自然本性，反對好事無為的基本態度，讓萬物自然生長發展，效法自然，順應大道。
老子道德經讀后感6上學期，我們接觸到了國學這一門課程。每個年級的國學課本不同，我們五年級，學的是老子的《道德經》。
一開始，我一點也不明白。我說的是道教。老子說，道很模糊，看不見摸不著，難以預料，但它是推動世界萬物進化的力量。我不明白。老子認為道是無形的。我既不能觸摸也看不見它。
如果是無形的，它哪來那么大的能量去推動萬物進化、變化?我認為，世間萬物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個無影無形的道所致?老子還說，人在做任何事情時都帶著道，可我做事情時怎么看都只看到周圍的灰塵，**有道，道在**?
我十分迷惑。不過我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話，我們怎么能一下子就理解得了呢?
有時，即使是那些專攻國學的老師也不能完全理解老子思想中蘊含的真理。我想：雖然，老子說的大概念、大設想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說出來的生活小道理卻能讓我們豁然開朗，發現生活中無處不在的道的道理。
老子說：“有之以為利，無之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細小事物的能力。這一句的意思是：
有形的實體之所以能給人們帶來方便，是因為無形的空虛起了作用。沒錯，你看：一個杯子，水倒進去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實的那一部分容納它。
同樣的道理，一個房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人。現在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無形之中幫助了我們?哈!
對，就是這樣，這樣一來，老子的話是說得過去的。
經過注釋的指點，加上我自己的理解，也才領悟了這么一點點，但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經》里還有多少的秘密等著我去發現，不禁讓我悠然神往。我想我愛上了《道德經》，愛上了國學，愛上了中華五千年的文明……
當今社會，隨著社會科學的發展和社會經濟的快速發展，人們的物質財富越來越豐富，精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪現象日益嚴重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。如何用物質欲望去面對現實生活中的金錢、地位和美麗？
我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態層面。靜心：
靜安人生坐標;凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆洝肥略疲?/p>
“致虛極，守靜篤?！睆娬{了致虛守靜的修養。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會“知?！保陜椿?。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。
故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
我最近不太喜歡聊天，因為思想深刻的人不多。心慢慢地不怎么花了，畢竟歲月不饒人。我喜歡一個人在花園散步沉思。
官二代、富二代們占據了大量的社會資源，讓底層的人難以往上流動，***結還如何做人民的公仆，公平正義何在?讀書無用論也不是空穴來風;中國的**的選拔應該真正交給選民而不是由上級領導說了算，做官的如果俯下身子去討好選民而不是絞盡腦汁的去巴結領導一切的一切都好辦了------思考這些問題，我的痛苦與日俱增。為了減少我的痛苦，我開始讀道德經了，我發現我受益匪淺。
道德經里說上善若水。水的適應環境能力最強。到了不同的容器，水都能隨之改變。
為人處世當如柳樹，而不能像青松。柳樹溫柔，給人以美感。青松倔強，葉如鋒芒，容易傷人。
我們不能老是埋怨環境的惡劣，自己應該主動學會適應周圍的環境。達爾文不也說，物競天擇適者生存嗎?
道德經里說要摒棄自己的私欲，不妄為便能無所不為。一切都要符合道。道法自然。
無論自然界還是人類社會都有其客觀規律。違背規律必然要受到懲罰。干什么事要穩重。
對名利的過度追求，可能失去的更多。我對晉升高級也不再有過多的沖動。而是順其自然吧。
道德經里說長壽的人占十分之三，短命的占十分之三，還有十分之三是因為過分追求名利而在縮短自己的壽命。**為了貪欲而鋃鐺入獄，賭徒因不服輸而徹底毀壞了自己的身體，單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關系自尋煩惱。我愛我的孩子，愛我的老婆，愛我的家，愛我的親朋好友，**大自然，愛我們的國家，愛我們的星球。
我相信善，回報與否我不知道，但我的心寧靜了。
最近我的睡眠***多了。勸你有時間也讀讀道德經，好嗎?
老子道德經讀后感9老子《道德經》是一部非常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
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將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
7、國之利器不可以示人：利器，指國家的刑法等政教制度。示人，給人看，向人炫耀。
《道德經·第三十六章》翻譯：
想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加強它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰勝剛強。魚的生存不可以脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。
《道德經·第三十六章》解讀：
從這一章的內容看，主要講了事物的兩重性和矛盾轉化辯證關系，同時以自然界的辯證法比喻社會現象，引起某些人的警覺注意。在事物的發展過程中，都會走到某一個極限，此時，它必然會向相反的方向變化，本章的前八句是老子對于事態發展的具體分析，貫穿了老子所謂“物極必反”的辯證法思想。
在以上所講“合”與“張”、“弱”與“強”、“廢”與“興”、“取”與“與”這四對矛盾的對立統一體中，老子寧可居于柔弱的一面。在對于人與物做了深入而普遍的觀察研究之后，他認識到，柔弱的東西里面蘊含著內斂，往往富于韌性，生命力旺盛，發展的余地極大。相反，看起來似乎強大剛強的東西，由于它的顯揚外露，往往失去發展的前景，因而不能持久。在柔弱與剛強的對立之中，老子斷言柔弱的呈現勝于剛強的外表。
《道德經》中心思想：
《道德經》的主題眾說紛紜，從不同角度解讀，《老子》呈現出不同面相。兩千多年的主流派是政體哲學或者管理哲學，如法家的韓非子就是從這個角度理解的。韓非子是法家的代表，他的理論基礎是《道德經》;三國時期王弼也是這樣，他從管理角度來解釋《老子》;還有的從軍事角度解讀《老子》，比如《孫子兵法》;還有人說這是為人處世之道、生存之道，委曲求全，以柔克剛;《老子道德經河上公章句》從養生的角度來解讀《道德經》，修煉元氣然后得道;還有從成仙的角度來講，中國的道教產生于三國，張魯寫《老子想爾注》，是后來五斗米教的經典。
《道德經》的思想解釋，《呂氏春秋·不二》用了一個字為其定義，即“柔”字?！兜赖陆洝钒阎腥A民族的民族性通過《周易》、通過升華，以貴“柔”為核心，創造了完整的理想體系。用三個關鍵詞概括《道德經》的思想體系：第一是“自然”，也就是事情本來的那個樣子，自然之性，天生的。按照事物本來的樣子生長，就達到了生命的最佳狀態;第二是“無為”，不折騰，順應事物的自然本性?！盁o為”不是什么都不做，而是順應事物的自然之性，這就是第三個詞：“道”，“道”是規律，順應自然本性就是根本的規律。
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感悟《道德經》，修身養性
從初中到現在已經學習過很多老子的文章，但系統完整地閱讀老子的《道德經》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產，但論及能總括中華民族的基本傳統、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當數老子的《道德經》。
《道德經》極其精煉，只有八十一章，總字數加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發展、變化的規律及社會觀、人生觀的基本思想。構造出了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊含的哲理可用“博大精深”來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點。
體會《道德經》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。
道，這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經》一書中頻頻出現。老子對“道”有種種構想，從老子對“道”的種種構想之中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因為虔誠的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個概念成為了他的哲學思想體系的核心。
總的來說，他的“道”主要可以概括為三個方面的內容：修身養性、立身處世、安邦治國。先說安邦治國?！兜赖陆洝分杏醒裕骸笆ト藷o常心，以百姓之心為心”，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急?！疤幧隙癫恢兀幥岸癫缓??！?，是要求治國者的地位雖高而人民負擔不重，遇到災害站在前面帶領人民群眾去救災，所以人民不受其害。《道德經》還說：“故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福。”，以自己的知識治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國”，即以正直不阿的態度治理國家，為政清廉，處事大公無私，執政為民，執政者才能受到人民的擁護，這樣，執政者的江山才穩固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。
除開這幾點，《道德經》中還蘊含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發展，但老子的修身養性學說及其境界一直高山仰止，不可動搖?！兜赖陆洝返膬热莶粌H是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎。弘揚它，不僅對修身養性，而且對人類文明的發展，在科學地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發展理想，將有不可估量的意義。
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1、對一個人來說，少而易，多而易。
2、孤獨、虛無、無為是天地的本質，是道德修養的最高境界。
3、道生一，道生二，道生三，道生三，道生三。所有的事物都是陰、陽、氣。
4、天地都不仁，對萬物都像狗一樣卑微；圣人對他的子民不仁慈。
5、青心短，繼續愁；鶴的腿可能很長，但斷了之后會很傷心。
6、將是毅，將是固張；如果你想變得軟弱，你必須變得堅強；要想浪費，就要興旺；如果你想把它帶走，你必須和它呆在一起。
7、少量的知識勝過大量的知識。
8、知道自己的無助和如果生活，美德也。
9、知識是永恒的，生命是短暫的。
10、心里最大的悲哀，就是第二個人的死。
11、一無所有，一無所有，一無所有。大小有多好。畫比畫容易。天下難，必做易；天下大事須細做。
12、天地間有大美，不須說；有律法，不須說；萬物中有真理，不須說。
49、沒有厚進入房間，這是一個很長的路要走。
50、愛得越多，失去的財富就越多。知足者常樂。
51、這就是破鶴和藍綠色的由來。
52、好兒子不奉承父親，好男人不奉承君王。
53、生命在天地之間，如果轉瞬即逝，突然間就只是。
54、如果沒有治愈，就沒有治愈。
55、⊙、事情強了老了，是那沒有辦法，已經沒有辦法了。
56、而不是它。弱者能戰勝強者，弱者能戰勝強者，這個世界不懂，卻無法實現。
57、聰明的人工作，聰明的人煩惱，無能的人一無所有。
58、天之道，善勝之道，不相爭不應善言，不相呼而踏，不相呼而踏？嗎？然而，正義有長臂。
59、君子之交如水，小人之交如酒。
60、所以在魚，魚和忘記的泉；因此在兔子的蹄子里，兔子忘記了蹄子；說話的人那么在乎，驕傲而又忘記。
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1。道可道，非常道。名可名，非常名。
2。無名天地之始；有名萬物之母。
3。為無為，則無不治。
4。天地不仁，以萬物為芻狗。
5。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
6。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
7。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
8。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
9。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。
10。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
11。人法地，地法天，天法道，道法自然。
12。知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其黑，為天下式。
13。禍兮福所倚；福兮禍所伏。孰知其極？
14。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
15。知人者智，自知者明。
16。萬物歸焉而不為主，可名為大。是以圣人終不自為大，故能成其大。
17。柔弱勝剛強。
18。道常無為而無不為。
19。天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。
20。道生一，一生二，二生三，三生萬物。
21。天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
22。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
23。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。
24。含德之厚，比于赤子。
25。我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。
26。治大國若烹小鮮。
27。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。
28。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
29。民不畏死，奈何以死懼之？
30。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。
31。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
32。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
33。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
34。天網恢恢，疏而不失。
35。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
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作為道家的經典著作《道德經》，它充沛表現了中國古代樸素辯證法神韻，用不多的字數，論述了道家對事物的產生、開展、變化的規律及社會觀、人生觀的根本思想。文章大局部言語有些晦澀難懂，在此摘錄文中一些名句及其大意，首先來共同感受一下老子博大精深的思想。
“道可道，十分道。名可名，十分名?！狈_《道德經》劈頭就是這一句。這句話的字面意義是說：道是可遵照的籠統的運動規律，但又不是一種恒定不變的籠統運動規律。依據事物的特性來冠以稱號，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動的。而道的轉義是道路，也能夠引申為人生道路。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上本無路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價值。當我們自以為完成了許多人生價值時，老子卻說你所完成的價值是真的完成了嗎？這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認我們所做的一切活動，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”這句話是說：天地本無仁慈可言，僅僅是將萬物視為一個受它支配的玩物，不予理會；具有大智能的圣人也無仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要務，對人民的痛癢也漠不關心。天地對萬物不加干預而任由其自生自滅?？此评淠鋵嵤亲詈玫膽B度。大自然經過漫長的進化，萬物之間曾經構成了一種均衡，假如妄加干預，就會毀壞這種均衡，結果不堪想象。所以最好的方法就是不加干預。天道自然無為，人道一樣的應該自然無為，在老子看來，一個理想的國度應該是這樣的：執政者只為人民提供一個平安，公平的自在生息的環境，至于人民有怎樣的想法，人民如何停止本人的活動，則完整不加干預而任由其自在開展。人人都能夠有本人的思想，只需不進犯別人的利益，人人都能夠做任何本人想做的事。這就是“圣人不仁，以百姓為芻狗”。這充沛表現出老子的“無為而治”思想。
“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。家徒四壁，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”這句話是說：當一旦得到的東西曾經很豐厚了，就不要得寸進尺，不如停下來，你所占有的金錢位置多了，他人就會眼紅，究竟是不能“長?！钡?。人一旦發富發貴，常常會自豪自大，這樣反給本人栽下禍根。人一旦有所勝利，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的規律。
?? 《道德經》教案 ??
《道德經》是中國古代哲學經典之一，被視為道家思想的集大成之作。本教案將圍繞《道德經》展開課程設計，探討該經典對于道德觀念的影響和啟示。
一、教學目標
1. 了解《道德經》的歷史背景和作者背景，理解其思想內涵；
2. 分析《道德經》中的道德原則和價值觀念；
3. 探討《道德經》對當代社會的指導意義，引導學生樹立正確的道德觀念和人生價值觀；
4. 注重培養學生的自律能力、責任感和關愛他人的品質。
二、教學內容
1. 《道德經》的概況及作者背景
- 介紹《道德經》的成書背景、流傳歷史、版本地位等；
- 簡要介紹《道德經》的作者老子及其思想特點。
2. 《道德經》中的道德原則和價值觀
- 分析《道德經》中強調的“無為而治”、“至簡至真”、“隱德藏名”等道德原則；
- 探討《道德經》對于個人修身、家庭美德、政治治理和社會秩序的淵源。
3. 《道德經》對當代社會的影響和啟示
- 分析《道德經》中的道德觀念如何應用于當代社會，探討其道德智慧在現代生活中的重要性；
- 引導學生深入思考《道德經》對當代社會的指導作用，探討如何借鑒古代智慧來指導當代生活中的道德行為。
4. 學生活動設計
- 分組討論，就《道德經》中的某一段文字進行解讀和分享；
- 情景模擬，讓學生通過角色扮演等形式體驗《道德經》對人生道德修養的要求；
- 通過實例分析，引導學生從《道德經》中汲取智慧，應用到自己的日常生活中。
三、教學方法
1. 講授法：通過講解和解說《道德經》的內容，幫助學生理解其中的核心思想；
2. 實踐法：通過情景模擬、小組討論等活動，加深學生對《道德經》思想的理解和應用；
3. 啟發法：通過啟發式教學，引導學生自主思考，培養他們的道德觀念和判斷能力；
4. 體驗法：通過實例分析和案例討論，讓學生體會《道德經》中的道德智慧，將其運用到實際生活中。
四、評價方法
1. 學生表現評價：根據學生在課堂討論、情景模擬等活動中的表現，評價其對《道德經》思想的理解和應用能力；
2. 課程成績評價：根據學生在課堂作業、考核等方面的表現，綜合評價其對《道德經》教學內容的掌握情況；
3. 情感態度評價：評價學生在學習過程中表現出來的自律、責任感、關愛他人等品質。
五、教學反思
在教學過程中，要注重啟發式教學和實踐教學相結合，引導學生深入理解《道德經》的道德智慧，并將其運用到實際生活中。同時，要注重培養學生的自主學習能力和團隊合作精神，使其能夠在學習過程中形成正確的道德觀念和人生價值觀。
?? 《道德經》教案 ??
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。系東周春秋末周守藏室吏老子（老聃）在陜西寫成，據《樓觀先師傳》和《樓觀本記》載,周昭王二十五年,尹喜候西游入秦的老子至函谷關,在樓南高岡筑臺（位于現陜西周至縣終南山北麓樓觀臺）,老子述《道德經》五千言以授之,故此處勝跡又稱樓觀臺，在這里寫出了這部凝結了華夏智慧的絕世之作。《道德經》上下篇五千余言八十一章。
記得初次知道《道德經》是在小學的時候，看到的電視里面的少年張三豐抄寫《道德經》而留下深刻的印象，可惜一直沒有機會，到得大學時候，時間充裕，終于是將這本短小精湛的道教經典看完了，心里感觸良多，寫與同學老師共勉！
《道德經》是韻文哲理詩體，全文共八十一章，其中錢三十七章講道，后四十四章言德，道是體，德是用，構思嚴謹，是中國歷史上首部完整的哲學著作。而文中闡述的觀點和哲理也非常發人深思。漢末張陵長五斗米道，立老子為教祖，尊稱太上老君，以《道德經》為教典，創立道教，并做《老子想爾注》以宗教的觀點闡述了《道德經》，故成為道教經典。
當然，莎士比亞說過“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”,所以文章僅是個人見解，如有不對之處，敬請老師海涵教導。
“無為”是老子思想中一個重要的理念，有人認為老子的思想是反對仁義智慧，反對革命，主張消極被動、無所作為、甘守懦弱、逆來順受、保守倒退的觀點?？墒俏彝ㄗx全篇，卻感覺其實不是老子的思想無為，而是人們誤解了老子的“無為”的真正意思，“無為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規律而為?！盁o為”的這個含義在春秋戰國時代的其他經典中也有表述。
比如：老子提出“無為”不是叫人不作為，也不是自己不作為。至于該做什么，老子主張做。
所以所謂的“無為”，我覺得應該是內心平和的去處理事情，順勢而為，而不是人們理解的無所為的意思。
在前三十七章中，我最喜歡的是第五章、第八章、第九章和第三十三章。
第五章：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？
虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守于中?！币馑际翘斓厥菬o所謂仁慈偏愛的，它對待萬物就像對待祭品一樣平等；圣人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待祭品一樣，任憑百姓自作自息。
在天地之間，不就是一個大風箱嗎？當它靜止的時候，它只是一個空虛的世界。一旦它移動，它就會繼續工作，永不干涸。政令多反而會行不通，不如保持內心的虛靜。
老子在這段話里面，闡述的思想，是一切都是順應自然規律的，每個人都有自己的使命，在社會中充當著不同的角色。事物都有自己的規律，就像萬物的枯榮，天地的運轉，誰也沒有辦法將其破壞，最終還是要選擇不加以干預的“無為”的態度。而時代的發展，又賦予了它更多的內涵，比如現在在網絡**中，卻是把這段話看作了激憤之語，而不再是老子的無為思想的延伸和解釋。
當然，老子的思想是好的，勸說人在天地眼里，一切都一樣，都有自己的使命和作用。
第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！币馑际亲罡叩纳葡袼菢?。
水善于幫助一切事物而不與它們搏斗。它停留在人們不喜歡的地方，所以它離道很近。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。
正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。老子認為好人應該像水一樣。水利萬物，養萬物，但不爭萬物，這是最謙虛的美德。
世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。當然，體現在現代里面的，可能就是太極最為人熟知了，太極里面講究的就是以弱勝強，以柔克剛。
水的水滴石穿，教導我們的是我們要一往無前，堅持一個目標，去努力的做到。當一切東西我們都能做到善時，還有什么不能達成呢？
第九章：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
”意思是當一旦得到的東西已經很豐富了，就不要貪得無厭，不如停下來，你所占有的金錢地位多了，別人就會眼紅，終究是不能“長?！?的。人一旦發富發貴，往往會驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。這是一個對自身能力的理智認識，超越了自己的能力范圍，就會“盈”，這時，只有功成則身退，才是理智的選擇。
與現代社會聯系在一起，我們是一樣的。只有認清自己的能力，才能在人生道路上越走越遠。
第三十三章：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。
知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”這句話的意思是能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。
能戰勝別人的人是有力量的，能戰勝自己的人是真正的強者。知足而不妄想的人是富有的，不懈奮斗的人是雄心勃勃的。言行不離道之規律中的人能夠活得長久。
軀體雖死而精神仍然存在于世的人才是真正的長壽的。這句話是我在這篇文章中最喜歡的詞之一。智慧就是自我之慧。明，是心靈之明。
“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內；明者，知己知人，內外皆明。勝人者，憑借的是自己的蠻力，自勝者，憑借的是堅強的意志，只有自勝者，才是真正的強者。
這一章是老子對有道者的高度贊揚。指出人生當自知、自勝、自強。只有這樣，我們才能實現天地之志，與世界永遠共存。
但是我們，在日常生活學習中，更需要有這些精神，認識人，認識自己，滿足，被迫！
在最后的四十四章中，我喜歡第42、64和81章。
第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這句話與《易經》中的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”有異曲同工之妙，都是以一生二，乃至生萬物的一種內涵，也是將萬物存在以及運行的規律，都是順著道的規律而運行的。老子認為道就是事物的運行過程，所以在老子的眼里，才有“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
”的說法，當然，我們知道，在太極里的兩儀，就是陰陽的意思。所以這里可以看出古人對陰陽衍生萬物的看重。
第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！边@句話的意思是合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層高的平臺，每堆土里都建有；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。
從“大生于小”的觀點出發，老子闡述了事物發展變化的規律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發展而來的。同時也提醒我們，無論做什么，都要有堅強的意志力。只有從小事做起，才能成就偉大的時也。
第八十一章：“信言不美，美言不信?！边@句話的意思是聽起來舒服的話不能相信，值得相信的話通常不那么順耳。
“信言”就是信實可靠的引人入道之言，必以真為本。有道者言語質樸簡約。它的文風既不像抒情的詩、歌、賦，也不像求名的八股文。
虛華美言，也能傳世以揚名，邀寵以獲利，但不能啟人本性，救人真命。老子的文風質樸無華，絕無“美言”媚世之病。
文章里面還有很多的處世箴言，限于篇幅所限，這里就不一一提及了，很希望同學嗯都可以去看看這本書，的確是很有好處的，我們能夠從中學習到很多對人生，對社會的處事態度。愿同學們、老師們，能夠在《道德經》的陪伴下，在人生的道路上越走越順！
?? 《道德經》教案 ??
道可道，非常道；名可名，非常名。
這句話告訴我們，道是無法用言語來描述的，因為言語只是表面的符號，而道則是深層次的本質。同樣的，名字也只是表面的符號，而實際上的本質則是無法用名字來描述的。
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
這句話告訴我們，天地是沒有情感的，它只是按照自然規律運行，而圣人也不應該有情感，因為情感會影響到他們的判斷力。圣人應該像天地一樣，不偏不倚地對待所有人。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。
這句話告訴我們，了解別人是一種智慧，但更重要的是了解自己。只有了解自己，才能真正地掌握自己的力量。
為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
這句話告訴我們，學習是一個不斷積累的過程，但是在追求道的過程中，我們應該不斷地放棄自己的私欲，直到最終達到無為而治的境界。
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀必奪之。
這句話告訴我們，重視根本的東西，保持內心的平靜，才能成為真正的君子。君子不會被榮譽和名利所迷惑，而是始終保持內心的平靜和淡泊。
知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。
這句話告訴我們，了解自己和了解對手同樣重要。只有了解對手，才能更好地應對他們的攻擊，才能在戰斗中取得勝利。
治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷。
這句話告訴我們，治理大國就像烹飪小鮮一樣，需要用心去做，需要遵循道的原則。只有這樣，才能讓天下安定，讓人民安居樂業。
反者道之動，弱者道之用。
這句話告訴我們，有時候反其道而行之，反而能夠達到更好的效果。在弱勢的情況下，也可以運用道的原則，來取得勝利。
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
這句話告訴我們，水的柔弱是無法被攻破的，因為它可以順應一切，而攻擊者卻沒有辦法應對。這也告訴我們，柔弱并不代表無能，反而可以成為一種強大的力量。
大音希聲，大象無形。
這句話告訴我們，真正的大音不需要聲音，真正的大象不需要形體。只有在內心深處，才能真正地感受到它們的存在。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
這句話告訴我們，道是萬物的根源，一切都是從道中生出來的。從一到二，再到三，最終才能生出萬物。
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
這句話告訴我們，天地之所以能夠長久存在，是因為它們不自我生長，而是依靠自然規律的運行。同樣的，人也應該遵循自然規律，才能長久存在。
知者不言，言者不知。
這句話告訴我們，真正的知者不需要言語來證明自己的知識，因為知識已經深深地扎根在他們的內心。而那些口若懸河的人，往往并不真正了解事物的本質。
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
這句話告訴我們，當社會道德淪喪時，仁義就會成為人們的支撐；當智慧泛濫時，真正的智慧就會顯現出來；當親情破裂時，孝慈就會成為人們的拐杖；當國家陷入混亂時，忠臣就會挺身而出。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
這句話告訴我們，不要過分追求名利和權力，這樣會引起人們的爭斗和貪欲。只有讓人們心安理得，才能讓社會和諧穩定。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。
這句話告訴我們，道是萬物的根源，德是萬物的滋養，物是萬物的形體，勢是萬物的力量。只有這些因素相互作用，才能形成完整的萬物。
這句話告訴我們，當社會道
?? 《道德經》教案 ??
11、果而不憐，果而不切，果而不驕，果而有之，果而不強。
12、謹慎的開始和謹慎的結束一樣好。
13、當事物強大時，它們就老了。
14、因此，有利益的想法，沒有使用的想法。
15、大度無隅，大器晚成。大聲響，大象看不見。
16、無所事事，沒有我，沒有欲望，活在地下，空虛，自然。
17、大器晚成者；大的聲音；大象是看不見的；道隱藏的無名。
18、它是虛無的表象，虛無的形象。它叫做恍惚。
19、道能道，非道也。名，姓。無名天地的開端，是萬物之母。常常沒有欲望，去看它的精彩；永遠渴望你想要的。這兩個一起出去又不同的名字，一起叫的神秘，神秘的神秘，眾多奇妙的門。
20、不知足是最大的罪惡，欲望是最大的錯誤，知足就足夠了。
?? 《道德經》教案 ??
？？？2012-06-02 00:59匿名|分類：小說| 2317次瀏覽
道德經讀后感，不要講很多的故事，要有很多感受
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2012-06-03 21:53
《老子》又名《道德經》，共81章，前37章為《道經》，后44章為《德經》?！兜赖陆洝返暮诵氖恰暗馈薄Ｋ^承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關系。
并提出“天道自然無為”的無神論思想?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷猓c“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內容博大精深，直到現在，在某些方面對《老子》的研究還沒有定論，《老子》之于研究者，一如它所說的：
“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆?！?/p>
《老子》文約意豐，視角獨特，思想深邃，內容博大精深。今天，它仍然具有重大的現實意義?？傊?，它在治國理政、利用軍事資源、處理國際關系、現代企業管理等方面都有很好的借鑒意義；在小的意義上，它是人們學習、修養、處理各種人際關系和社會關系的精神標準。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，也可以作為《道德經》的讀后感，我想以我個人觀點修正幾點內容：1，我對上文“視角獨特”異議，應該說《老子》的思想已經擺脫了“視角束縛”，正所謂盲人摸象、各說異端，現代人很難理解和不能正確定論《老子》的原因就在于他們的視角的局限性所致。2，我對“大而言之”的觀點做點補充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現有的宇宙觀，他甚至對星際探索、天外生命、克隆技術等前沿科學都有指導和啟發作用。
可以說它沒有時代性，它可以隨時間無限延長。三。它可以小到分子生物學，甚至更微觀的科學領域，因為我們還沒有發現0.1米以下的物質結構是什么樣子的。
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kyzqchenhe |三級采納率45%
擅長：情感情緒戀愛夫妻兩性問題教育/科學
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其他3條回答
2012-11-06 22:34szgsh6 |二級
我沒讀完，感覺老子思想與當今國情完全是南轅北轍，《道德經》基本上是共產主義社會的意識形態，無欲無求，無為而治，那是永遠也不可及的。不爭搶，如水般示弱，在當今的社會環境，終不會匯強大力量，必淪落位陰溝的污水。只有斗爭才能形成強大的力量。
我認為30歲以下的人不要讀，會令人失去斗志。
老子是圣人，他的思想必須是正確的。我是腫了還是社會腫了。
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2012-06-11 14:23zhengjiaguinv|四級
“道可道，非常道。名可名，非常名?！币恢闭J為是港片《倩女幽魂》里抓鬼擒妖的經典臺詞。很久以后才知道是先秦道家經典著作《道德經》開篇之語。
《道德經》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其
時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》在前，《德經》在后，并分為
81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可
估量的作用。它在世界上的意義越來越明顯。越來越多的西方學者不遺余力地探索科學的奧秘、人類文明的源泉和古代智慧的精髓。當今社會科學發達，社會經濟高速發展，人們的
物質財富越來越豐富，精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪現象日益嚴重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ崒嵐ぷ鳌钡暮袈暼找鎻娏?。如何用物質欲望去面對現實生活中的金錢、地位和美麗
誘惑呢? 我們可以在《道德經》這部圣典中找出答案。
那《道德經》究竟是講什么呢？我認為道=軌道=規律；德=認知；經=經度=實踐。
《道德經》的起始，詳細闡述了老子對規律的理解。在《道德經》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?/p>
律的根本態度是“充分尊重規律，然后才是利用規律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。它充分體現了中國古人對自然的探索和思考。這種探索和思考不是盲目的，而是有計劃的
科學的基礎上，它不僅對中國傳統文化產生了深遠的影響，而且遠遠超出了中國的范圍。
《道德經》中的“無為而治”被漢初統治者推崇為治國方針。在老子看來，一個英明的統治者和領導者，應該懂得自然之道，順應人性，讓下屬和人民盡力而為，恪盡職守，為所欲為
安無事，而切忌用過多的條規制度來進行強制性約束，否則會適得其反。也就是說，最好的政策應該是“清靜無為”的政策。要讓一個國家、一個社會安定大治，就像對待井水一樣，攪動得
它越猛，殘渣和樹葉就越多，水就越混濁。最好的辦法不是放一些漂白粉，而是停止施加外力，讓它慢慢平靜下來，這樣井水就會自然安靜。站在老子的角度，向社會推廣
無為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老子的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者
而從之，其不善者而改之?！?/p>
面對競爭，我們應該敢于迎接挑戰，面對失敗和不平等，我們應該用一種常識來應對，并用適當的方法去改變或適應，而不是盲目地為死網而戰。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有
厚積才會勃發。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛?！?/p>
當今社會，生活和工作節奏很快，壓力很大，人們的脾氣變得焦慮不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。平靜自然清涼，生活、工作心情都會舒暢，效率也會提高
大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使變得融洽，心情也會陽光不少。老子以博大精深的見解和寬宏大量的精深，向世人昭示著怎樣做人、怎樣做人
樣進行科學管理，怎樣修養身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道?！兜赖陆洝肥且徊恐袊糯鷺闼剞q證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自
然規律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益。
?? 《道德經》教案 ??
寒假閑時逛書店的時候，書架上放著《老子》一書，不知是否出于一時的沖動還是有先見之明，竟然買下了這本書。正好這學期開了《管理心理學》一課，其中有關于中國古代管理思想的內容，于是聯想到《老子》一書中的管理學思想。
如果要說老子當年寫《道德經》的時候，確實有考慮過刻下些昭示后人的管理理論。至少我是很懷疑的——能牽強附會濫竽充數的也只不過是“治大國如烹小鮮”等比喻而已。好在華夏藝術中有“留白”一說，而讀書中用得也最多，所以才有一百個人眼里的一百個林妹妹。
所謂仁者見仁，智者見智，在這里小侃幾筆，姑且算作我的愚見吧……
老子是道教的代表人物。道家雖然強調隱逸修煉，但世間不能清凈，這是修煉中的人不愿意看到的。所謂推己及人，與道已近的人們，總也是希望拿出有為之方，好用一番作為揚一派學說，同時為了世界的清凈，出一翻力氣。
道家思想用于管理，并不似其他各派那么張揚，也不似儒家遇到難以解決的問題就祭出“中庸”二字。道家講究守拙和不言。所謂守拙，就是鈍治的延伸；而不言，則是針對于機巧之徒的無上法門。
現實運營中，很容易遇到外界局勢的巨大波動，也很容易碰到行業局面的天翻地覆，更容易撞上企業內部的緊急情況。當外部世界變化太快時，任何巧妙的戰略都沒有立足之地。原因是信息不對稱。從外部獲取正確的信息并從組織內部發送更多信息是徒勞的。
舉一個不太恰當的例子：《漢武大帝》中寫到劉徹和太后的權利斗爭時，劉徹一度陷入極度的劣勢中，太后在宮中派了很多太監宮女作為眼線，監視他每一個動作。這樣的情況如果在商場上遇到了，那么被監控的企業一定是大大的不利了。
可是劉徹很聰明，在屢次試圖突破“圍剿”失利之后，索性扮了天真，整天與派來監視自己的宮女太監打鬧玩耍，也不再說什么大志向大抱負，瘋言瘋語，不久就騙得太后安了心。
太后雖然派出了那么多的眼線，可是劉徹這個被監測的信息主體沒有發出任何可供分析的資料。沒有分析的對象，這些線人是瞎子和聾子。所謂巧婦難為無米之炊，久而久之，權力斗爭中雙方的心態發生了徹底的扭**
由于太后無法得知劉鶴的消息，她逐漸放松了心情；劉徹也在與宮女太監的相處中長了經驗，并且發現了很多先前因為浮躁而沒有發現的東西，為此后的大翻盤做了周密的準備。
當然，在商場上，對手是不可能像太后和劉徹一樣還存在著一點點的血緣關系的，所以很少有半死不活的情形出現。所以，借鑒歸借鑒，依樣畫葫蘆可不行。比如說企業制度，就是很好的“拙政”：
死守制度，至少在定制制度時預料到的問題，此后就可以避免了；至于日后遇到了問題，都不能輕易對制度加以改造，特別是那些由于大腦發熱的改造，更是不允許的。任何沖動在道家看來，都是“銳氣”之故；而銳氣在《道德經》里，被老子稱為是“人之私”：懷私行事，哪怕是行有為之善，都是初衷不純的，又是離道日遠。
談判時意欲先發制人，就是銳氣過盛；激勵部屬時過分注重物質或精神獎勵，則是滋養了部下的銳氣；上司訓斥部屬，則是放縱自己的銳氣。還有諸多不妥之處，都是需要管理者們小心處理的。
用道家的思想套到管理的準則，大概以理服人、不以勢取勝算是比較重要的原則；實在到了非以力取勝的地步，大多是緊要關頭不得已而為之。良好的管理，大概就是日積月累的改善，在不知不覺中，把安排落實下去；在不言之間，把事情做好。管理的最高境界，就是管了好似沒有管一樣，如同周瑜戲蔣干，把自己的力量延伸到對方的機體中，把自己的大變革融入日常生活的每一個細節中，時時獲取信息，時時做出調整，就沒有大的危險可言了。
《道德經》崇尚“不言”簡直到了無可復加的地步，這不能不說是人的悲哀。語言是最大的交流工具。人類不同于動物，很大程度上是因為語言的進步。然而，道家反對很多詞。說話是老子眼中缺乏智慧的代名詞。
可能是老子在圖書館供職久了，安靜的環境決定了他對于那些喜好制造“噪音”的人的反感，也未可知。然而，成熟的管理并不需要語言。正所謂“悠兮，其貴言。
”只不過要達到成熟的境界，本身就需要付出很多的努力。
談了那么久，羅羅嗦嗦一大堆，也不知道是否說到了點上。反正言語無用，若是被老子看到了，定要說我是個頑固不化的俗人了吧……
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