節日舞的演奏形式是什么
發表時間：2025-12-07節日舞的演奏形式是什么。
節日舞蹈的表演形式涵蓋了“蟆拐舞”、“銅鼓舞”、“擂鼓舞”和“鬧鑼”等多種，這些舞蹈都源自于對自然的崇拜傳統。歡迎您閱讀并了解更多關于節日舞蹈的信息！
扁擔舞：亦稱“打虜列”或“谷榔”。在廣西馬山、都安等村寨廣泛流傳?！肮壤啤痹趬颜Z中意為舂米用的木臼。過去，壯族使用粗大原木掏空制成舂臼，以木杵舂米。此舞蹈起源于舂米勞動，最初形式是圍繞木臼表演，后來發展為用竹扁擔敲打板凳?？梢哉f，唯有壯族的“扁擔舞”突破了舂碓的限制，形式更加活潑自由，音響節奏也更為多樣動聽。它不僅能表現插秧、收割、打谷、舂米等勞動過程，還保留了以竹筒敲擊聲伴奏的古老韻味。“扁擔舞”尤其受中年婦女喜愛，表演人數通常為四人，多時可十人一組，她們或同擊板凳，或交叉擊打，動作起伏錯落，舞姿矯健。春節夜晚燈火通明，人們自發組織起舞，笑聲陣陣，村寨一片歡騰，展現豐收景象。壯族諺語云：“正月春堂鬧轟轟，今年到處禾泰豐”。
舂米舞：原為古駱越、西甌人的“舂堂”，后演變為多個民族的歌舞形式，如布依族、黎族的“舂米舞”、佤族的“舂碓舞”“舂棒舞”、高山族的“杵歌”等。舂碓舞蹈古已有之，唐代劉恂在《嶺表錄異》中描述舂米之聲：“廣南有舂堂，以渾木刳為槽，兩邊約十杵，男女間立，以舂稻糧，敲磕槽舷，皆有偏拍，槽聲若鼓，聞于數里，雖思婦之巧弄秋砧，不能比其瀏亮也?！标P于“舂堂”一詞，宋代周去非在《嶺外代答》中解釋：“取禾舂于槽中，其聲如僧寺之木魚，女伴以意，運杵成韻，名曰舂堂……”由此可知，舂堂指婦女舂米時產生有節奏的悅耳樂音。其他地區也有將舂碓舞稱為“打礱舞”“經礱舞”等。
翡翠鳥舞：流傳于柳州武宣的壯族聚居區。道具以竹篾制成鳥形，外糊綠綢并縫以綠絨線作羽毛。當地人喜愛翡翠鳥毛色碧綠、啼聲清脆、性情溫和，視其為吉祥象征。春節期間，一名男子扮演翡翠鳥，另一人扮老者，帶領鳥到各家各戶拜年祝福。表演時舞者進入道具內，雙手操縱鳥頭、眼、嘴、翅膀的桿子，使鳥頭轉動、眼張合、嘴作響，展現飛翔、覓食、飲水、洗澡、瞌睡等生動姿態。舞畢從道具上拔一根“羽毛”贈送主人，祝愿家庭人丁興旺。主人則以酒肉、紅包酬謝。這種沿門送福的形式可聯想到漢族秧歌的排門演出。表演技法與傣族孔雀舞類似，各類鳥形道具舞蹈融入了壯族人民的智慧與創造。
蟆拐舞：即“青蛙舞”。當地稱青蛙為蟆拐，并保留崇拜蟆拐的遺風，每年農歷正月“蟆拐節”期間，人們表演與青蛙相關的系列舞蹈，此習俗流傳于廣西天峨、南丹、鳳山及紅水河沿岸等壯族聚居區。
“蟆拐節”的盛大活動分為兩部分，先是“找青蛙”“孝青蛙”“葬青蛙”等民俗活動，然后進行蟆拐舞系列表演。場地設在寬闊田垌間，高處放置彩紙制成的蟆拐花轎，兩旁插有龍、鳳、虎、蟆拐等彩旗?；ㄞI對面懸吊兩面銅鼓，旁邊是由鑼鼓和嗩吶組成的樂隊，另有兩面大皮鼓，各種表演在銅鼓和皮鼓間進行，由兩名戴婦女面具、著長裙的演員擊皮鼓指揮。舞蹈系列包括：“蟆拐出世、敬蟆拐、拜銅鼓、蟆拐拳、刀、棍舞”以及“耙田、薅秧、插秧、打魚撈蝦、紡紗織布”等反映勞動生活的舞蹈，最后是“慶豐收舞”。除“蟆拐出世”外，其他舞蹈均由四名演員戴不同面具、著生活服飾表演。扮蟆拐的少年兒童穿短褲，全身畫黑白相間蛙紋，蹦跳嬉戲，表現覓食捉蟲。此外，還有一討奶婆、一算命先生在表演中維持秩序和活躍氣氛。
“蟆拐舞”是近年發掘出的風俗性舞蹈，它與銅鼓上鑄繪青蛙形象一樣，都是蛙神崇拜的表現形式。壯族民間傳說中，青蛙是天上雷神之子，為掌管人間晴雨的使者，對青蛙的崇拜祭祀關系到雨水豐沛與農業收成，因而形成此風俗舞蹈。各地舞蹈內容和形式雖不盡相同，但都包含“蟆拐出世”“敬蟆拐”和“拜銅鼓”，以及反映勞動生活的舞蹈，且均戴面具表演，體現出多種舞蹈文化因素的融合。
白族繞三靈——“繞三靈”是云南大理地區白族的傳統節日，于每年農歷四月二十三至二十五日舉行為期三天的盛大祭祀歌舞活動。屆時，各地村民身著盛裝參加，自動成行列隊，由兩名年長者共執柳枝為先導，觸景生情且說且唱，群眾隨聲唱和，緊隨其后的霸王鞭、八角鼓、雙飛燕等表演隊大顯身手，熱鬧非凡。此風俗歷史悠久，過去三日中，隊伍沿蒼山、傍洱海，日行夜宿，第一天宿喜洲附近的圣源寺，第二天宿海邊河埃城，最后繞到崇圣寺三塔東邊的馬久邑結束。據民國《大理縣志稿》記載：“二十三、四、五日為‘繞三靈會’，在喜洲圣元寺，居鄉人多迷信之，今禁廢，神像毀?！比缃窆棚L猶存，已成為群眾性娛樂活動。
“繞三靈”亦稱“繞山林”，其起源說法不一。從活動時間看，恰在谷雨、芒種前后插秧時節，目的顯然帶有歌舞祭神求雨之意，形式也與北方秧歌相似。正如陸游《時而》詩所描述，芒種及時雨利于秧苗生長，預示豐收。此外，各隊領頭人手中的柳枝，在民俗中寓含求雨之意，與漢族秧歌傘頭手中的傘和虎撐一樣，象征風調雨順、人畜平安；領頭人即興編唱、插科打諢的做法也與傘頭類似。兩者區別在于活動場地與具體形式，如繞三靈需沿蒼山洱海游行三日，突出繞廟行香、日行夜宿的特點。zr120.COM
白族道具舞蹈獨具特色，如“霸王鞭”由女子表演，男子則以八角鼓和“雙飛燕”配合起舞。雙飛燕用四片飾彩帶的小竹板，分握兩手中表演，雖與東北二人轉“手玉子”相同，但舞蹈性更強，名稱也別具特色。白族男子的頭巾與服飾形式別致，民族色彩濃郁，舞動八角鼓、雙飛燕時，動態形象自然與眾不同。八角鼓道具現為六角形，原狀如何、演變過程、是否因六角更便舞蹈或其他原因，尚待進一步考證。白族民間舞蹈深受漢文化影響，則是不言而喻的。
水族斗角舞——“斗角舞”是表現兩牛相斗的民間舞蹈，流傳于貴州都柳江上游三都一帶水族聚居區。牛是農耕民族忠實的朋友和重要生產工具，因此，人們通過各種藝術形式歌頌牛，表達愛牛之情，寄托農業豐收的祈愿。一些民族有與牛相關的風俗節日。中國民間舞蹈中，漢族有“水牛舞”“牛燈”，壯族有“春牛舞”，侗族有“逗春?！?，白族有“耍牛舞”。苗、侗、瑤、布依等民族有斗牛習俗，仫佬族有敬牛習俗和“牛王節”，而水族則創作了獨特的“斗角舞”。水族祖先為古百越一支，善種水稻，熱愛耕牛，見毗鄰苗族、侗族新年斗牛，雖喜卻不忍牛受傷，于是以牛角道具代牛，兩人持道具表現兩牛頂角相斗，作競技表演，故稱“斗角舞”。
“斗角舞”道具最初在斗笠上裝置特制牛角，舞者雙手執斗笠而舞。后鑲嵌小鏡子作牛眼，斗笠下端綴飾白雞毛的花布條，后面釘長綢布遮蓋舞者背部，使道具更美觀。表演時，舞者抖動道具，陽光下“牛眼”閃爍、雞毛花布條翻飛，如瞪目待斗的牯牛。樂聲起，另一“牯?！避S然而出，兩角相碰，或抵或拉，忽高忽低，閃轉騰挪，斗得難解難分。緊張熱烈的氣氛別有一番情趣。
舞蹈以“浪步”為基調，據說此步法模仿海浪創造，又融入牛左顧右盼、抖毛、打滾等動態，突出牛的馴服憨態，流露愛牛深情。伴奏樂器有“三滴水”（三種音色蘆笙）和銅鼓，古老樂音渲染古樸溫馨色彩?！岸方俏琛北硌萘钊寺撓氲焦糯賾蛑械摹敖堑帧??！妒霎愑洝份d冀州“蚩尤戲”：“其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵，漢造角抵戲，蓋其遺志也?！庇纱丝梢?，“斗角舞”或是古代角抵戲的遺存。
布依族紡織舞——布依族的“紡織舞”也稱“織布舞”，流傳于貴州惠水、羅甸、望謨等布依族聚居區。布依族先民為古百越一支，古稱“仲家”，以紡織與蠟染聞名，精工“仲家布”著稱于世。中國南方少數民族如壯、傣、黎等族婦女多為紡織刺繡能手，壯錦、傣錦、黎錦各有所長，這些民族也有反映紡織刺繡的舞蹈，體現男耕女織的農耕文化特征，但布依族紡織舞的表現形式獨具一格。
“紡織舞”通常以三人一組，用兩根中段扁平、兩端圓形木棍作道具。兩男子相對而立，雙手緊握道具兩端，一女子雙腳分踩道具中段，即站在離地一米多高的木棍上表演。表演時兩男子配合女子雙腳動作，使木棍上下左右規律擺動，猶如織布機在姑娘操縱下飛梭紡紗織布，美妙無比。演員雖懸空站立，卻如織機前般靈巧自如，細致展現紡紗、牽紗、織布等過程。其穩扎腿動和膽大心細的表演令人贊嘆。
布依族婦女素以吃苦耐勞、勤儉持家著稱，白天與男子一同下田勞動，夜晚在織機前挑燈紡紗織布。辛勤勞動練就靈巧雙手和銳利眼神，并創造出精湛紡織舞，以此向子孫傳授紡織技藝，弘揚美德。隨著農村經濟發展，古老織機逐漸淘汰，但布依族紡織技藝仍在傳承，紡織舞作為人民智慧結晶，成為布依族民間舞蹈的璀璨明珠。
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